陽明心學為什麼是孔門正法眼藏？
9月28日，是中華民族的一個重要日子。
公元前551年9月28日，偉大的哲學家、思想家、儒家學派創始人孔子，誕生於山東曲阜。
「天不生仲尼，萬古如長夜」 ，孔子對於中國文化的影響力可見一斑。
在孔子誕生前十四年，佛教創始人釋迦牟尼誕生，在更早一些年月，大約公元前600年，道家思想創始人老子誕生。
儒釋道三位創始人，共同開啟了人類歷史上的「軸心時代」。與此同時，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及亞歷山大師徒四人，開啟了古希臘文明的大門。
就人類智慧而言，起點即巔峰。
一
為往聖繼絕學
孔子，這位兩千多年前的中國文化的代表性人物，到底給我們留下了怎樣寶貴的遺產？
北宋大儒張橫渠有言：
「
為天地立心，
為生民立命，
為往聖繼絕學，
為萬世開太平。
」
我們說「為往聖繼絕學」，什麼是「絕學」？中國文化的學問並未中斷，為什麼就成了「絕學」？古聖先聖留下的四書五經、道德經以及諸子百家的經典，歷經幾千年，保存至今、珍藏至今，並未失傳。為什麼我們還要說「為往聖繼絕學」？
其實，中斷的並非是聖賢文字，而是聖賢之心。古聖先賢的文字一直在流傳，而踐行聖賢之學的人卻寥寥無幾，致使聖學變為了「絕學」。
如陽明先生所言：
「
三代之衰，王道熄而霸術昌，孔孟既沒，聖學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。
」
隨著孔子和孟子的逝去，聖賢之學慢慢被功利之學所替代，孔孟之道漸漸成為絕學。聖學淪為後世學子的談資，而孔子這樣的聖人也成為人們腦海中的歷史人物和歷史傳說。
中華文化的道統如何延續下去？
幸運的是，先聖孔子早已有過預言：人能弘道，非道弘人。
在孔子逝去之後的2000年，又一位儒家的聖人登上了歷史舞台。
二
孔子的千古知音
他，就是誕生於1472年的明朝大儒王陽明先生。
陽明先生是明朝第一等人物，不僅是文學家、書法家，也是軍事家、思想家和哲學家，更是一位偉大的教育家。作為世家子弟，他文能定國，武能安邦，一生之中立下四次赫赫戰功，挽救大明王朝於危難之中，拯救黎民百姓於戰亂之患。
最重要的是，陽明先生有一顆「繼絕學」的聖人之心。
在給弟子聶豹聶文蔚的一封書信里，他這樣寫道：「昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為『東家丘』者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者。」
寥寥數語，陽明先生描繪出了當時孔子在人世間的真實處境。
孔子自己說：「事君盡禮，人以為諂也」。當時人們看到孔子忠誠事君，竭盡一個臣子的本分和職責，便認為他是一個諂媚君主的人。如此種種，類似對聖人的誤解和詆毀，數不盡數，不勝枚舉。
「
當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？
」
陽明先生如此慨嘆！當世之人，不相信孔子為人的人，恐怕不在少數吧！
「
然而夫子汲汲遑遑，若求亡子於道路，而不暇於暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切。
」
陽明先生堪稱孔子的千古知音也，他說：孔老先生的心情惶恐而急迫，就像自己的孩子走失了，在路上到處找尋這個心愛的孩子，連坐下找塊地方休息一會兒的時間也沒有啊。孔子這樣做，難道是為了祈求別人的了解和信任嗎？不是的，是因為他有一顆聖人之心，以天地萬物為一體，以天下人的病痛為自己的病痛，才如此急迫地奔走相告啊。
「
嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？
」
如果不是真的把天下人都當作自己一般的人，又有誰能夠了解孔子的那顆心呢？
而陽明先生自己就是這樣一位視國猶家、視人猶己的聖者，在他有限的57年的生命時光里，陽明先生把自己毫無保留地奉獻給了國家，奉獻給了人民。
早在15歲那年，明朝各地民亂頻發，少年陽明先生感慨時事，間行出居庸關，逐胡兒騎射，遍尋夷落所以備御之策，屢欲上書於朝，要為國家建功立業（後被父親阻攔）。
35歲那年，陽明先生在京中兵部任職主事，眼見權奸當道，誣陷忠良，他不顧個人安危，大膽直言，上書進諫，以至於得罪了劉瑾，遭廷杖、下詔獄，貶謫貴州龍場，身陷困境，生命懸於一線，才有了37歲的龍場悟道。
37歲龍場悟道之後，陽明先生已經煉就一顆「觸之不動」的心，在人生的最後20年，為朝廷為國家屢建奇功——先是剿滅「勢連四省，兵積累歲」的南贛巢賊；接著不顧赤族之禍，忠義勤王，召集義兵，僅用月余時間就平定了蓄謀已久的寧王之叛；在晚年身體多病的情況下，又臨危受命，不費一兵一卒、和平解決廣西思田之亂；繼而在歸途中，剿滅了八寨斷藤峽之瑤民暴亂。連續打了兩場勝仗之後，陽明先生病體不支，匆忙返鄉，在歸鄉的路上瞑目而逝。沿途士民，聽聞噩耗，遠近遮道，哭聲震地，如喪考妣。
在如此繁忙的軍務和政務生涯之中，陽明先生念念不忘的卻是講學救人，「天下首務，孰有急於講學耶？」天下的事情，還有比講明良知之學更重要的嗎？
「世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。」世上的人如果能夠致得良知，就自然而然地能夠明辨是非，擁有同樣的喜好和憎惡，能夠把別人視作自己，把國家視作自己的小家，把天下萬物都當作一體。
又曰「古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，務致其良知，求自慊而已。」古代的聖賢，看到別人做了好事，就像自己做了好事一樣高興；看到別人做了不好的事情，就像自己做了壞事一樣；看到民眾的饑渴和困苦，就像自己處於饑渴和困苦之中一樣。假如還有一個人沒有獲救、仍在深溝之中，那麼就感覺自己也好似在深溝之中一樣。
陽明先生曾如此表露心跡：
「
仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？
」
在陽明先生看來，「孔孟之訓，昭如日月」，「非孔孟之訓而他求，是舍日月之明而希光於螢爝之微也。」
陽明先生誠惶誠恐，唯恐自己不能將聖人之道發揚廣大，唯恐自己不能盡善盡美地繼承孔孟之道。
他以自己波瀾壯闊的一生，真實演繹了聖人之道的宏偉壯麗、廣大無垠，在孔子、孟子逝去兩千年之後，讓後人親眼見證了何為真正的孔孟之道，正如《中庸》所言「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」。
三
陽明學正接孔孟之學
陽明先生最心愛的弟子徐愛，曾這樣評價先生之道：「即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之若精，就之若近而造之愈益無窮」。
徐愛一開始接觸陽明學問時，也不能完全理解，甚至驚愕無措——「始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處」，直到他真正去踐行和體悟陽明心學之後，從心裡徹底相信了：陽明先生的學問是孔門正法眼藏——「反身實踐，然後始信先生之學為孔門嫡傳。」
陽明先生在世期間，他的學問尚未被廣泛承認。直到明朝萬曆十二年(公元1584年)，明神宗下詔，以王守仁從祀孔廟。此等殊榮，有明一代僅四人而已。從正德初年陽明先生創立其學，經過80年的傳播和努力，陽明學終於獲得官方認可，陽明先生本人也被認定為「真儒」——"心性淵源，與先聖相傳宗旨無有差別，歷來從祀諸賢，無有出其右者" ，《明神宗實錄》如是記載。
「致良知」三個字是陽明先生晚年時提出的。
這三個字來之不易，「某於此『良知』之說，從百死千難中得來。」
這三個字來之有據， 其中「致知」之說出於孔子，而「良知」之說來自孟子。
孟子曰：
「
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
」
孟子又說：「學問之道無它，惟求其放心而已。」 把自己丟失的心，能夠找回來就是學問之道。
陽明先生亦說：「聖人之道，吾性自足」。每個人心中都有一個聖人，每個人原本都具有這份圓滿光明的能量和智慧。
「克其私，去其弊，復其本體」，只要克除自己的私慾，去掉屏障，恢復心之本體，就能找到心中的那份聖人之道。
孔子講「仁」，孟子講「義」。
孟子說過這樣一段話：
「
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
」
儒家所說的五德——仁義禮智信，這些優秀的品德皆發自於「心」，此心即良知之心。有了此良知之心做根，才有仁義禮智信的品德外顯。
陽明先生認為：
「
良知之外，別無知矣。故『致良知』是學問大頭腦，是聖人教人第一義。
」
四
中華文化是實踐之學
中華文化是聖賢文化，聖賢思想是中國文化的活水源頭。無論孔子、孟子，還是陽明先生，古聖先賢們留給我們的不是經典著作里的文字，也不是那些迴腸盪氣的歷史故事，而是他們以光輝燦爛的一生所彰顯的人格力量。
中華文化是智慧之學，聖賢經典是我們獲取為人處世大智慧的來源。無論孔孟之道，還是陽明心學，從歷史走來，照見的是現實。聖賢智慧可以解決當下棘手的現實問題，可以改變我們平庸的生命狀態，可以指引我們的人生走向幸福和光明。
故而，中華文化並非書齋之學，乃實踐之方，是改變的力量。
今天，當我們紀念孔子的時候，我們應該紀念的到底是什麼？
我們應該紀念的是聖賢精神，
我們應該學習的是聖賢之心，
我們應該踐行的是聖賢之道。
我們應當像500年前的陽明先生一樣，繼承和發揚孔門正法，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
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