明日教育如何面對人工智慧的挑戰

■教育前沿 / 教育現代化和未來教育大家談

慕課、網路在線教育已然盛行，陪伴型教育機器人成為不少孩子的良師益友，機器人教師與人的講台爭奪戰指日可待。傳統學校、課堂教育模式將受到巨大挑戰與擠壓，教師的德性、智慧、學識水平將受到極大考驗，只有最優秀的教師才有可能留下。這促使我們反思什麼是超時空恆久存在的教育目的、內容，什麼只能通過人與人之間進行直接的傳遞，是在線教育、人工智慧難以取代的。這需要汲取我國傳統教育之精華與西方教育智慧，作整合、創新、前瞻的展望。

人工智慧研發是當今世界各國科技競爭的熱點，我國已經將其作為國家戰略。我們無法預料，人工智慧與人類的博弈誰是最後贏家。我們只知道，多米諾骨牌已經開始倒下，在未來的幾十年內，一大半現有職業將被人工智慧取代——人能做些什麼？學校、教育、教師能做些什麼？這是我們無法迴避的嚴峻問題。

慕課、網路在線教育已然盛行，陪伴型教育機器人成為不少孩子的良師益友，機器人教師與人的講台爭奪戰指日可待。傳統學校、課堂教育模式將受到巨大挑戰與擠壓，學校教育將變革、轉型，大學、中學、小學均將受到不同程度的衝擊——幼兒園大約是唯一倖存的較完整的學校教育形態。教師的德性、智慧、學識水平將受到極大考驗，只有最優秀的教師才有可能留下。

這促使我們反思未來基礎教育、大學教育的宗旨、精神究竟是什麼。什麼是超時空恆久存在的教育目的、內容，什麼只能通過人與人之間進行直接的傳遞，是在線教育、人工智慧難以取代的。這需要汲取我國傳統教育之精華與西方教育之智慧，作整合、創新、前瞻的展望。

教育理想：止於至善

教育不是滿足人的謀生應世之需，而是給肉體生命以靈魂，培養愛、善良、同情、悲憫、感恩之心，為其精神、德性打底，培養高貴的氣質，重塑世界觀、人生觀、價值觀，使之成為有信念、信仰、操守、擔當的人。機器人教師大概不可能具有這樣的風範、情懷、境界，也不能為此努力踐履。這需要人與人之間的言傳身教，或耳提面命，或潛移默化，需要言語、精神生命的對接、熏陶，相濡以沫、教學相長。

從某種意義上說，教育是培養具有高尚德性、深厚文化素養之人，是崇高感、理想人格境界的培育。所謂理想人格境界，我國古代稱為「至善」。《禮記·大學》有言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「至善」是人生修養的終極目標，也是教育的最高價值所在。

追求「至善」，達到完美人格境界，即儒家教育中的「成人」。「成人」指的是具備全面、完備素養的人，與君子是兩個概念。君子側重於精神、德性、品格，成人在此基礎上要求各方面更均衡、和諧。

《論語·憲問》中記載，子路問「成人」。「子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』」「成人」類似於馬克思的「全面發展」的「真正的人」。在孔子、儒家，通過六經、六藝等來教育達成，培養「內聖外王」；在古希臘柏拉圖的「理想國」里是培養「哲學王」，他對哲學家品質的描述與孔子對「成人」的要求十分相似，都具有極其全面、高度理想化的品質。

教育宗旨：培育君子

「至善」「成人」是理想人格追求，孔子、後世的儒家文化，以至中國文人，在教育實踐中對培育什麼人有一個專有名詞——君子，有時也稱為仁人志士。道家則有真人、至人之說。具有或嚮往君子人格風範的人，才可望成就、培育君子人格。

孔子將人的品格分為聖人、賢人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人，等等。君子是一般人可以追求的，教育主要是區分君子與小人。君子，指有較高德性、文化修養的人，是普通人的精神高標。

君子與小人的區別，最簡單、淺顯地說，在於義利觀。君子「安貧樂道」，小人「見利忘義」。《論語·雍也》記載：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《論語·學而》記載：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』」

這種觀念被稱為「孔顏之樂」，或「孔顏樂處」，意思就是君子能安貧樂道、泰然自足，以追求道德、禮樂修養為目的。後世文人為此修持，以此自得、自矜，如劉禹錫《陋室銘》：「斯是陋室，惟吾德馨……談笑有鴻儒，往來無白丁。」

義利觀教育，是最具基礎性的德性教育。君子不但安貧樂道，而且可以捨生取義。君子為他人、人類，可以犧牲自我、個人；為「精神」，可以犧牲「物質」；為「萬世」，可以犧牲「現世」。在「安貧樂道」境界上，才談得上自度度人、經世濟用。

這種價值觀、人生觀引領須靠言傳身教，機器人教師恐難以勝任。

教育內容：修道之謂教

在上述教育理想、宗旨下，要確定相應的教學內容。毫無疑問，應是人的綜合素養的教育，其核心是「道」，不是「器」。

1993到2013年擔任耶魯大學校長的理查德·查爾斯·萊文認為：「如果一個學生從耶魯大學畢業後，居然擁有了某種很專業的知識和技能，這是耶魯教育最大的失敗。」

大學本科教育的主要內容是通識，要為學生提供廣博的知識，培養學生批判性獨立思考的能力，並為終身學習打下基礎，為生命的成長確定方向，為社會、為人類的進步做出貢獻。

這與我國古代教育精神不謀而合。文史哲不分家，六經、六藝、四教（文、行、忠、信），詩教傳統……《論語·為政》明確提出：「君子不器。」《禮記·學記》有言：「大道不器。」漢代鄭玄注曰：「謂聖人之道，不如器施於一物。」《論語·泰伯》則提出：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」這些都體現了我國通識教育的深厚傳統。

這種教育可以從孔子教育實踐中得到啟示。《論語·子路》中記載：「樊遲請學稼。子曰：『吾不如老農。』請學為圃。曰：『吾不如老圃。』樊遲出。子曰:『小人哉，樊須也!』」但在《論語·子罕》中又有這樣一段對話：「太宰問於子貢曰：『夫子聖者與？何其多能也？』子貢曰:『固天縱之將聖，又多能也。』子聞之，曰：『太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。』」

這表明孔子不是不懂得「稼」「圃」，而是故意不教。因為，教育不是培養某一專門的知識、技能，而主要是培養仁義禮智信、溫良恭儉讓的君子、德性、學問。培養君子的修養、修為，是為人之本，教育之道。

未來的教育不僅是通識教育，更應是給言語、精神生命奠基的教育。教育重在立本，給精神打底，追求精神、學識素養的完備，高於某一方面精深知識、技能的傳授。

「本」「道」之教，有賴德高望重，無所不施、無所不行的「通達」型教師。

教育原則：發現與成全

教育的原則是對學生潛能、才情的發現與成全，使其最大限度發揮出潛能與才情，成為自我實現、文化創新、奉獻人類的人。

因材施教——發現與成全是教育的第一原則。《禮記·中庸》有言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」這段話是對這一原則的深刻揭示。

君子人格塑造的本原是「天命」「天命之謂性」，就是要尊重人的天性、本性、個性，順應「天命」之本性，助成、促成其發展，就是遵循了自然之道，修養其自然之道就是教育。說穿了就是要因材施教。

未來的教育應是個性化的，為每一個孩子量身定製的。發現學生的天賦，是一項偉大的工作。教師要像今天的獵頭一樣敏銳，善於發現人才。「認識你自己」——認識、開發每一位學生的潛能、才情是成才的前提，小班化、一對一教學是大趨勢，未來教師最重要的教育智慧是識才，讓學生知道自己最適合做什麼。

幫助學生認識自己的天賦，因材施教、因勢利導，幫助他們制訂人生目標、規劃，使之得以最大發展，這大約是機器人做不到的。

教育導向：「三不朽」志向

我國傳統教育將「養志」放在最高的位置，即所謂「志之所在，氣亦隨之」。「養氣」是追隨「養志」的。「志」，就是志向、理想。

志向、理想基於現實、現世，又應超越現實、現世，為了人類的千秋萬代。如德國教育家福祿貝爾所言，教育精神是超越今生的。

教育的本質，是言語、精神生命的喚醒、培育、承傳。其最高境界是利他情懷、人類情懷、終極關懷，這是人類的「詩與遠方」，是自由思想、詩意人生的指向與歸宿。

教育須給學生自我實現、奉獻人類指明方向。人生方向、志向、理想，無非就是立德、立功、立言。《左傳·襄公二十四年》中有言：「大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」孔穎達《春秋左傳正義》釋曰：「立德謂創製垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳,其身既沒,其言尚存。」

教育要給學生樹立「三不朽」的偶像：老子、莊子、孔子、墨子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……明日的教師也應成為學生追求「三不朽」的榜樣。具有人格魅力與物質、精神創造力的教師，才能在講台上屹立不倒。

教育功能：培養思想者、創造者

一切知識、技能教育，都不是目的，而是手段。明日教育更是如此，不是為培養知識、技能佔有者而設，而是為培養知識、技能的生產者，即思想者、創造者而設。最需要教給學生的能力是學習、思維方法，這是擁有知識、技能的能力，是人的智慧養成的方法。

《禮記·中庸》記載：「子曰：『君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。』」在順從天性基礎上求知、做學問，追求學識廣博並極盡其精微玄奧，認知高明深刻而能得其平正公允。這提綱挈領說的就是養育智慧的方法。

誠如愛因斯坦所言，想像力比知識更重要。哲學家、教育家懷特海在《教育的目的》中說：「大學確實傳授知識，但它以充滿想像力的方式傳授知識。」知識、技能會過時，需要不斷更新、生產，因此要掌握更新、生產的方法，諸如批判性思維、反思力、想像力、創造力等。其中想像力尤其重要，沒有它便沒有知識、技能的創穫，沒有人類文化、文明的進步。

基於養智的學習，要懂得發揮個人潛質、確定生命成長的方向，確立高遠的人生志向、意義、價值等。這就是上面說的養境、養本、養志、養才，其最高、終極目的是「養人」。懂得這些，才能真正使學生擁有德性、智慧，與時俱進地不斷獲得、創造新的知識與技能。

以上六個方面的養育、追求，將是明日學校、教育、教師存在的理由。

（潘葦杭系福建師範大學文學院副教授，潘新和系該校教授、博士生導師）

《中國教育報》2017年09月28日第7版

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