說說孔子的治國理政思想：你真的了解孔子嗎？

今日是孔子誕辰紀念日，三千年來，王侯將相，俱往矣，惟孔子不朽。孔子之不朽，首先在於孔子的思想不朽。今天我們在紀念孔子的時候，也應該來了解孔子的思想。孔子的理想，是建立優良的人間治理秩序，這一理想，為歷代儒家所繼承、發展。

【道之以德，齊之以禮】

最為優良的社會治理，乃是順應公序良俗，建立自治秩序，讓人民在道德、倫理、風俗、習慣的規則體系內實現自我治理。其次之，是強化國家之權力，以法令、政策去引導、約束人民。最壞的社會治理，是成立警察國家，使用刑罰等暴力機器來管制人民、維持秩序。

——如果我們能夠同意這個觀點，那麼我們為什麼不能贊同儒家的公共治理主張呢？孔子說，「太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之。」又說，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」表達的不正是前述的道理嗎？

【君子喻於義，小人喻於利】

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」一般都將這句話解讀為「道德高尚者明白大義，而品質低劣者只知道利益」。這可能是誤解。在孔子那個時代，「君子」的本義是指貴族，即邦國的領導人，「小人」則指尋常百姓。因此，「君子喻於義，小人喻於利」這句話，也許是表達了孔子的政治思想：領導人應以義為先，不可與民爭利。換言之，平民追求利益則無可厚非。

孔子並不以「君子」的高標準來要求「小人」，而且認為「君子」應當維護「小人」的利益。這個思想，可以從《論語》中的另一段話得到印證。孔子的弟子子張曾經向孔子請教從政之道，孔子建議他應當做到「君子惠而不費」。什麼是「惠而不費」？孔子解釋說，「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！」意思是說，政治家應尊重人民的利益追求，而不必耗費心力強加干涉，

【刑不上大夫，禮不下庶人】

「刑不上大夫，禮不下庶人」一語，被今人歪曲地解釋為「貴族擁有特權不受刑，庶人沒有資格受禮遇」之意。甚至魯迅也認為，「孔夫子曾經計划過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。這就是『禮不下庶人』。」魯迅真的不知道「禮不下庶人」的準確含義么？

其實這句話的涵義已記錄在《孔子家語》中。孔子的弟子冉有曾經向老師請教：「先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子解釋說，不是的。大夫犯下罪行，也要受刑罰，只不過應當照顧貴族的尊嚴，令他們「自請罪」，若所犯罪大，則叫其「跪而自裁」；而所謂「禮不下庶人」，乃是說庶民勞碌辛苦，不應責之以備禮。

按照周禮，貴族如被指控犯了「五刑之域」的大罪，「則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪」。這是一個儀式感很強的治罪場景：「白冠厘纓」是罪人所戴的帽子，象徵有罪；盤水，即盤中盛水，象徵公平；加劍，象徵禮法制裁。而制裁通常就是自殺。——像不像日本武士道？既為貴族，當視榮譽重於生命。我們可以發現，「刑不上大夫」強調的是貴族對尊嚴與榮譽的自覺；而「禮不下庶人」則表達了對庶民的寬容。

【要盟也，神不聽】

在先秦時代，人與人之間通過訂立契約來約束彼此行為，乃是很常見的事情，並且在立約的過程中，人們建立了相當普遍的契約觀念，包括認為契約必須在雙方自願的情況下訂立，非自由狀態下訂立的契約是無效的，用孔子的話說，「要盟也，神不聽。」意思是，人在受到脅迫時立下的盟約，神是不理睬的，也即是用不著遵守的。孔子有一次被反叛衛國的蒲邑人扣留，被脅迫與蒲邑人訂立盟約：不去衛國。但孔子獲得自由後，便前往衛都。子貢問他：「盟誓可以背棄嗎？」孔子便說了這句「要盟也，神不聽」。

【民無信不立】

孔子說，「民無信不立。」這句是什麼意思？心靈雞湯派估計會說，就是「人們要講信用」的意思嘛。錯了！「民無信不立」並非指向個人的道德品格，而是指向一種政治倫理。先賢孔子的意思是說，政府必須建立在人民的信任之上，得不到人民信任的政府，是不可能維持的。儒家認為，政府的合法性來自人民的信任。

【親親相隱】

有兩則故事，一則發生在古希臘，一則發生在古中國。發生在古希臘的故事說，有個叫做游敘弗倫的人告訴蘇格拉底：「我要去告發我的父親殺了人。」不想受到蘇格拉底的連番反諷與詰難，最後蘇格拉底說：「你去告發你年邁的父親殺人是不可思議的。」發生在古中國的故事說，有一個叫做葉公的人告訴孔子：「我們這裡有個正直的人，舉報父親偷了羊。」孔子則告訴他：「在我們家鄉，父犯罪，子不會作證，子犯罪，父也不會作證。這才合乎正義。」蘇格拉底和儒家都主張「親親相隱」，因為「親親相隱」既是人之常情，也是人倫底線，文明的現代法治社會也都承認「親親相隱」的權利，即法律不得規定公民有給親屬證罪的義務。

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