唐朝有多少音痴，為何樂府詩詞在唐朝有詞無曲

唐朝時期樂府詩詞得到了很大的發展，而《燕歌行》作為樂府詩題之一，自然也有所發展。

很多唐朝詩人都有著豐富的想像力，他們在創作樂府詩歌的時候並非單純地按照樂府舊題來創作，而是根據其舊題，加入自己的新意來撰寫，有的詩人甚至還自擬新題創作全新的樂府詩。這《燕歌行》就是其中代表，高適在創作《燕歌行》的時候就將自己的生活經歷、人生理念等融入了進去，這才擴展了《燕歌行》的創作主題。

從上面的敘述中我們可以看到，《燕歌行》的主題和內容在歷史的變遷中出現了很明顯的變化，在謝靈運的作品中，開始出現和君子行役有關的內容，而到了高適的時候則出現了一個巨大的突變，原本的思婦內容不見了，變成了一首純粹的邊塞詩。

謝靈運的《燕歌行》在內容上之所以會發生這樣的變化，和當時的時代背景是分不開的，謝靈運是南北朝時期的人，南北朝時期經常發生戰爭，所以謝靈運會描寫到君子行役這也是很正常的事情。

到了唐朝，邊塞活動空前頻繁，唐王朝在西北、東北、西南等邊疆地區都存在少數民族政權，這些政權在實力強大的時候，往往和唐朝產生敵對的場面，所以唐朝雖然強大，但是在邊疆地區一樣還是戰爭不斷，這其中有抵抗異族侵略的戰爭，也有開闢疆土、追求武功的戰爭。而唐朝的詩人也都受到了功名、封侯等因素的影響，所以對邊塞詩這個題材十分熱衷。因此可以說是唐朝的社會大背景促使了《燕歌行》的主題向著邊塞詩的方向發展。

下面我們《燕歌行》延伸開去，看看唐朝樂府詩，尤其是那些和《燕歌行》題材近似的邊塞詩，在各方面呈現出來的變化。

唐朝詩人即使沿用樂府古題，也大多寫出了自己的新意，在題材方面使得樂府詩得到了很大的擴展，高適的《燕歌行》就體現了他對漢魏樂府《燕歌行》的繼承和發展。

除此之外，還有很多樂府古題在唐人的手中也得到了發揮，同樣也是樂府詩，《從軍行》也很好地體現了這一點，它也是樂府古題，根據《樂府題解》說：「《從軍行》皆軍旅苦辛之辭」，而唐朝李頎的《古從軍行》雖然也講了「軍旅苦辛」之事，但是他所寫的卻不僅限於此，從「聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家」這樣的詩句中可以看到李頎對於戰爭的反思，在他看來，是朝廷蒙蔽了士卒，讓他們為了滿足君王的貪慾而戰，相比《從軍行》古題，李頎的作品很顯然有著深層次的反思。

另外，唐人還大量創造新題，他們所創作的這些新的樂府詩開始漸漸地和音樂脫離開，一般來說都不入樂，甚至出現了以文入詩的現象。到了唐朝後期，這一點就更加明顯了，比如說元結、白居易、皮日休等人創作的新樂府，在題材上往往描寫反映社會現實、民眾疾苦的內容，這些詩使得樂府詩歌在題材上得到了很大程度的擴展。

樂府詩由於有樂相和，所以在創作上受到了一定的制約，也就是說，在創作的過程中必須要按照樂調來填詞，在漢魏時代，由於創作樂府詩的一般都是文人，所以他們更重視的是詩歌的文學性，對於樂曲的旋律已經有所突破了，漸漸地音樂和樂府詩之間的關係已經不甚緊密了。當然了，這並不是說樂便從此弱化了，而是說音樂和詩歌漸漸地分開，彼此獨立了開來，兩者分別發展了。

到了唐朝的時候，這一點就更加明顯了，出現了大量文人自擬的新樂府，這裡面有一部分是不能夠唱的。

郭茂倩《樂府詩集》的《新樂府辭序》中說：「新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未常被於聲，故曰新樂府也。」從以上材料我們可以知道，雖然唐朝的樂府有一部分能夠播於樂章歌曲，但是並不是所有的新樂府都能夠入樂的。

比如杜甫的《哀江頭》，元結的《補樂府》十首等都是並不入樂的，由此可見，隨著時代的變遷，樂府詩和音樂之間的關係已經越來越不緊密了，人們對於樂府詩的創作著重在「詩」，而並非「樂」，題材的擴展使得人們對於「樂」更為淡化了。

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