中國神話中的11個情愛之神，王母娘娘和玉皇大帝之間是「清白」的嗎？

一、媒神之祖

女媧是被中國民間廣泛而長久崇拜的一位女性神，她被看成是創世神和始祖神。傳說女媧能化生萬物，她的最偉大的業績一是鍊石補天，二是摶土造人。

女媧在造人之前，於正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開始以黃土和水造人。考慮到人要代代相繼，善衍不絕，於是創建了婚姻制度，促使男子與女子結合以生兒育女，於是女媧就成了第一個媒人，被後世尊奉為媒神，又稱「高禖」。

二、牛郎織女

牛郎織女的故事是中國四大傳說之首(中國的四大傳說是「牛郎織女」、「嫦娥奔月」、「孟姜女」、「梁山伯與祝英台」，都是歌頌男女真誠的愛情的)。牛郎與織女最初源於原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。

東漢以後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是，織女是天帝的孫女，愛上了人間的牛郎，結為夫妻，十分恩愛，並生有一子一女。天帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一划，出現了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了天帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋，在天河相會。以後，七月初七這一天就變成了民間的一個節日，被稱為「七巧節」、「乞巧節」。姑娘、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧——向織女乞求智巧、靈巧。

圍繞著「乞巧」，又派生出來乞聰明、乞富貴、乞美貌、乞長壽等，而更多的則是乞良緣。

三、月神

是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，「嫦娥奔月」就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老葯，嫦娥偷吃後升天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此後，月神就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中，一對痴男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果後，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說：「就兩人有一人負心的，就死於千刀萬劍之下。」有趣的是，有些單相思的男女也要請月神評理，或訴衷腸。

四、月下老人

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱「月老」。據沈三白《浮生六記》說：「一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，賓士開非煙非霧中。」我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸掛著一副對聯，膾炙人口，對聯云：

願天下有情人，都成了眷屬；

是前生註定事，莫錯過姻緣。

這就是千百年來許多人供奉月老的原因。

《紅樓夢》第五十七回中，薛姨媽對黛玉、寶釵說了以下這段話：

自古道：千里姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡只用一根紅絲把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終究有機會作了夫婦。……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。

對以上這種說法，在中國古代社會中許多青年男女都是相信的。月下老人給他們以美好的憧憬；至於拴紅線，後來成為一種婚禮儀式，唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為「牽紅巾」，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘「各持一端，相牽入洞房」。

五、戀愛之神

在封建禮教的壓迫下，不少有情人難成眷屬，於是只能向神仙祭禱，以求神仙幫助，這神仙就是戀愛之神——泗州大聖。

泗州大聖流傳於廣東、福建一帶。他的產生有段故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經過多少代人的努力也沒成功。有一天，有個老翁與一絕色女郎划船在江心，老翁宣布有誰以錢擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰。於是前來投錢的人不計其數，可是錢都落在江里。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。實際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這麼做的目的就是為了促進架橋。

可是，就在這大功快要告成之時，一個聰明的泗州人想了個巧妙方法，用錢擲中了姑娘。老翁便叫他到涼亭去議婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大聖。

人們傳說，泗州大聖十分理解與同情追求美滿婚姻的痴男怨女，只要在泗州大聖佛像的腦後挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福的結局了。但是這一來，這座佛像的後腦勺就只好一修再修了。

六、喜神

喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避凶、追求喜樂，所以要造出一個喜神來。結婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請教陰陽先生了。

陰陽先生對於喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中：

喜神於甲巳日居艮方，是在寅時；

乙庚日則居乾方，是在戌時；

丙辛日居坤方，是在申時；

丁壬日居離方，是在午時，

戊癸日居巽方，是在辰時。

陰陽先生推算出喜神的方位後，新娘的轎口必須對著該方向；新娘上轎後，要停一會，叫作「迎喜神」，然後才能出發。

喜神並無特殊形象，完全是福神——天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的風俗似乎迷信色彩更濃一些。

七、床神

祭祀床神的風俗由來已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：「買糖迎灶帝，酌水祀床公」，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以「以酒祀床母，以茶祀床公」，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈「終歲安寢」。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神；有的地區在上元日後一日，即農曆正月十六祭床神。

舊時有些地區還有「安床」習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床後，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。

八、和合之神

古時和合之神有不同的含意。《事物原會》云：「和合神乃天台山僧寒山與拾得也。」「和合」一詞，有和睦同心，調和、順利等意，最早則見於《周禮·地官》，在「媒氏」疏中云：「使媒求婦，和合二姓」，這應是「和合」之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變為婚姻和合之神；並由原來蓬頭笑面、擎鼓執棒的一位神，衍變為一持荷、一捧合的二神。持荷由於「荷」、「和」諧音，棒合也出於此故。

蘇州寒山寺的大雄寶殿後壁，嵌有清代名畫家羅聘所繪寒山、拾得寫意話畫石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。

清雍正十一年(公元1733年)時，封天台寒山大士為「和聖」、拾得大士為「合聖」，於是，寒山、拾得這「和合二仙」又作「和合二聖」。舊時常有懸掛和合二仙圖於中堂者，取諧好吉利之意；又常於婚時懸掛，象徵夫妻相愛。

九、子孫娘娘

「多子多福，子孫滿堂」是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都與生育有關；還有二十女乃娘神像，也都和生育有關。這二十位子孫娘娘的名目如下：

保痘夫人胡氏梳洗夫人張氏

教食夫人劉氏白花夫人曹氏

養育夫人鄧氏血刃夫人周氏

轉花夫人寧氏送子夫人謝氏

大笑姑婆祝氏剪花夫人吳氏

紅花夫人葉氏小笑姑婆黃氏

羊刃夫人蘇氏瀨花夫人林氏

保胎夫人陳氏教飲夫人梁氏

教行夫人黃氏腰抱夫人萬氏

栽花夫人杜氏送花夫人蔣氏

所謂「花」，是指胎兒、嬰兒。「白花」指男孩，「紅花」指女孩。「轉花」是指女轉男。這裡的子孫娘娘眾多，分工細緻，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：「金花會盛於省城河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二女乃娘，婦人求子者入廟禮拜，擇女乃娘所抱子，以紅繩系之，則托生為己子，試之多驗。然年卒不少。」

台灣的子孫娘娘叫註生娘娘，「注生」是執掌生育之事。這位註生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的註生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而台灣和福建其它地方的註生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。

十、娼妓神

過去妓女供奉的神明除通用神外，還有自己的專用神。最早的娼妓神，據稱是春秋時的大政治家管仲。清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中云：「娼族祀管仲，以女閭三百也。」關於「女閭三百」一事，《戰國策·東周策》云：「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。」明人謝肇浙的《五雜俎》云：「管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。」由於管仲是歷史記載最早公開地、大規模地設倡者，所以被後世妓女奉為祖師與神明。

除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬曆野獲編》中說，白眉神長髯偉貌，騎馬持刀，與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰「白眉赤眼者」，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說他又叫妖神：娼家魔術，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。千百年來，娼妓對白眉神十分恭敬，「初薦枕於人，必與艾豭(老公豬，指女票客)同拜此神，然後定情，南北兩京皆然也。」

11.王母娘娘和玉帝是啥關係？

西王母是道教和民間信仰中地位崇高的女仙領袖。早在先秦時期，西王母的名字已經屢屢出現在許多典籍中，如《山海經》、《爾雅》、《莊子》、《穆天子傳》等等，算得上是一個資格很老的神，資歷遠遠高於玉皇大帝。

據《山海經·西山經》記載：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。」很顯然，早期的西王母是一個半人半獸、形象令人望而生畏的神，更像是一個怪物。如此形象的神祇無疑令世人難以接受，也不利於西王母信仰的傳播。於是，與中國古代許多神祇的經歷相似，西王母很快便開始了向人格化形象的全面轉化。

西王母人格化形象的轉變首先是淡化其獸的特徵。如西漢文學家司馬相如在《大人賦》描寫西王母，稱：「吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴勝而穴處兮。」可見，司馬相如筆下的西王母雖然「穴處」，但已經沒有了讓人恐懼的「豹齒」、「虎尾」的怪獸特徵，更像是一位白髮蒼蒼的老嫗。

西晉時期出土的西周典籍《穆天子傳》中，記載周穆王西巡並與西王母會面。雖然文中並未直接描寫西王母的形象，但從西王母的身份地位、二人和諧的會面，西王母為周穆王吟唱，並稱「我惟帝女」等等內容來看，《穆天子傳》中的西王母絕對不可能是一副怪獸模樣，只能是人。此後，西王母作為人的形象日益豐滿立體，更加符合世人的審美心理。

真正完成西王母人格化形象的功臣是魏晉時期成書的《漢武帝內傳》。《漢武帝內傳》中，西王母已經是一副雍容華貴的天仙形象，找不到一丁點野獸特徵的蹤跡：「（西王母）乘紫雲之輦，駕九色斑龍。……王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。……視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。」西王母不僅華貴，而且青春永駐，與世人心目中對於掌握長壽秘訣的女仙形象相吻合。

四川成都出土的西王母漢代畫像磚拓片

此後對於西王母形象的描述，基本上都是圍繞《漢武帝內傳》的內容進行增刪改動。據日本學者小南一郎研究，《漢武帝內傳》的形成，與道教上清派有著密切關係。可以說，西王母形象的轉變，離不開道教徒的不懈努力。

道教的「女仙之宗」

道教是中國本土宗教，以追求長生不老、飛身成仙為目標。因此道教出現後，積極吸收一些傳說中的神化人物成為道教尊神，西王母很快也被吸納進道教神祇譜系中。道教徒除了積極塑造西王母雍容華貴的形象外，對其地位備極推崇，將西王母作為「女仙之宗」，即女仙的首領。如東漢道經《老子中經》中,西王母位於第四神仙。梁代茅山上清派宗師陶弘景所撰《真靈位業圖》中,共設立七個等級，其中「紫微元靈白玉龜台九靈太真元君」（即西王母）居於第二等級的第二中位「女真位」的第一位，以下是魏華存等諸位女仙。可見西王母地位之尊。

五代道教典籍《墉城集仙錄》中，西王母已經成為傳授道經以及主宰天下的女仙的至尊女神：「體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉。」正因為西王母如此尊崇的女仙身份地位，當人們將玉皇大帝抬高至無上的地位，並給他安排配偶時，只有西王母這樣的「女仙之宗」才能配得上玉皇大帝，於是二者的結合便順理成章了。

太真西王母

日益複雜的身世與家庭

上古傳說中，西王母尚處於半人半獸狀態，身邊只有青鳥。《山海經·海內北經》說：「西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。」隨著西王母人格化的轉變、地位的提高，其身世也越來越複雜、神秘化。

首先是五花八門的名字。除「西王母」外，還有「九靈太妙龜山金母」、「太虛九光龜台金母元君」、「楊回」、「何婉妗」等，這些名字許多都是道教徒所造，見於道教典籍。但西王母最為人們耳熟能詳的名字恰恰來自非道教，是出自明代神魔小說《西遊記》中的「王母娘娘」。

西王母的父母是誰？《穆天子傳》中，西王母自稱「我惟帝女」。後人便在此基礎上進行鋪陳演繹，特別是西王母被納入道教神譜後，她的身世便日益複雜。如東晉葛洪《枕中書》便說,元始天王與太元玉女「生九光玄女,號曰太真西王母」。

有了父母，還要有配偶。早期西王母只是一個單獨的神祇，後來道教徒給她配了一個對偶神，便是東王公。如東漢的《仙傳拾遺》裡面明確將西王母與東王公作對，稱「此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本原，化生萬靈，育養群品」（《太平廣記》卷6《張子房》引）。此後道教典籍中，也屢屢以東王公與西王母並舉，似乎二者為夫妻關係。但據葛洪《枕中書》記載，東王公和西王母俱為元始天王與太元玉女所生，那麼二人應該是兄弟姐妹關係。現在人們普遍認可的西王母的丈夫，是在她被稱作「王母娘娘」後的「玉皇大帝」。

東王公、西王母車馬畫像銅鏡

早期玉皇大帝與西王母互不相干。那時西王母住在昆崙山，玉皇大帝則居於天上的太微玉清宮，一個在天上，一個在地上，天各一方。後來隨著道教將西王母的地位不斷抬高，西王母的活動範圍也開始從地上向天上發展，與玉皇大帝住的近了些，但兩人之間仍然沒有交集。

從二人地位上看，西王母很早便成為「女仙之宗」，地位尊貴。而玉皇大帝起初雖然是道教大神，但並非最高神祇。到了大約唐宋時期，玉皇大帝地位逐漸提高，最終成為統領三界十方內外諸神與芸芸眾生、並管轄一切興隆衰敗、吉凶禍福的道教尊神，也成為世人心目中天上地位最高的神祇。此時玉皇大帝與西王母雖然身份地位相當，但還是「清白」的。

明代神魔小說《西遊記》中，吳承恩讓兩位尊神結為夫妻，並將西王母稱作「王母娘娘」。由於《西遊記》的風行，世人也順其自然地接受了這種觀念，於是西王母成了玉皇大帝的妻子，並從此又多了一個人們耳熟能詳的名字。

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