《傳習錄》192：學起立移步，便是學奔走千里之始

【原文和陳榮捷集注】

盡心三節，區區曾有生知、學知、困知之說，頗已明白，無可疑者。蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養性、事天，不必說夭壽不貳，修身以俟。而存心養性，與修身以俟之功，已在其中矣。存心養性事天者，雖未到得盡心知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心知天的工夫，更不必說夭壽不貳，修身以俟，而夭壽不貳，修身以俟之功，已在其中矣。譬之行路，盡心知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來於數千百里之間者也；存心事天者，如童穉之年，使之學習步趨於庭除之間者也；夭壽不貳，修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶牆傍壁而漸學起立移步者也。既已能奔走往來於數千里之間者，則不必更使之於庭除之間而學步趨，而步趨於庭除之間自無弗能矣；既已能步趨於庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立移步自無弗能矣。然學起立移步，便是學步趨庭除之始；學步趨庭除，便是學奔走往來於數千里之基固非有二事。但其工夫之難易，則相去懸絕矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功則一。然而三者人品力量自有階級，不可躐等而能也。細觀文蔚之論，其意以恐盡心知天者廢卻存心修身之功，而反為盡心知天之病。是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夫之未真切也。吾儕用功，卻須專心致志在夭壽不貳，修身以俟上做。只此便是做盡心知天工夫之始。正如學起立移步，便是學奔走千里之始。吾方自慮其不能起立移步，而豈遽慮其不能奔走千里？又況為奔走千里者，而慮其或遺忘於起立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往。而所論云然者，亦是未能脫去舊時解說文義之習。是為此三段書，分疏比合，以求融會貫通。而自添許多意見纏繞，反使用功不專一也。近時懸空去做勿忘勿助者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。

盡心。參看第六條，注四。

生知。參看第六條，注八。

是。王本作「故」。

勿忘勿助。參看第八十七條，注二。

擔。三輪執齋本、佐藤一齋本均作「耽」。

【譯文】

「盡心」等三個方面，我曾經用生而知之、學而知之和困而知之的觀點來說明，已經十分清楚了，沒有什麼可懷疑的。對於盡心、知性、知天的人，不需再講存心、養性、事天，也不需再講「夭壽不二，修身以俟」。因為，存心、養性和「修身以俟」的功夫已在盡心、知性、知天中間了。能夠存心、養性、事天的人，雖沒有達到盡心、知天的程度，但已是在用盡心、知天的功夫，也就不用說「夭壽不二，修身以俟」了。因為「夭壽不二，修身以俟」的功夫已在存心、養性、事天之中了。

例如行路這件事，盡心、知天的人，彷彿年輕力壯的人，能夠在上千里的路程中來回奔跑。存心、事天的人，彷彿年少的兒童，僅能在院子中學習走路。「夭壽不二，修身以俟」的人，彷彿襁褓中的嬰孩，只可讓他扶著牆壁慢慢學習站立移步。

既然已經能在數千里的路上來回奔跑，就不必再要他在院子中學習走路，因為在院子中走路已不成問題。既然已經能在院子中走路，就不必再要他扶著牆壁學習站立移步，因為站立移步已不成問題。

然而，學習站立移步是在院子中學習走路的基礎；在院子中學習走路，是數千里來回奔跑的基礎，兩者之間原本是一回事，但其間工夫的難易程度卻相差甚遠。

就心、性、天而言，其本質是相同的，所以它們的效果也相同。但是，盡心、知性、知天三種人的人品與才力有高低之分，不能超越等級而行動。

認真琢磨您的觀點後，我認為，您是擔心盡心、知天的人，會因摒棄了存心、修身的工夫，相反會對盡心、知天有所損害。這是憂慮聖人的工夫會有間斷，而不懂得應該為自己的工夫還不夠真切而憂慮。

我們的工夫，必須一心一意地在「夭壽不二，修身以俟」上做，如此就是盡心、知天工夫的開端。正如學習站立移步，是學習奔走千里的開端。

如今，我憂慮的是不能站立移步，又怎會去憂慮不能奔走千里呢？又怎會為那些已能奔走千里的人去憂慮他會忘掉站立移步的本領呢？

您的見識本來超然出眾，但就您所說而言，還是不能擺脫從前解說文義的習慣，因此您才把知天、事天、夭壽不二看成三部分，並加以分析、比較、綜合，以求融匯貫通，而又增加了許多自己模稜兩可的意見，反而使工夫不能專一。

近來，憑空去做勿忘勿助工夫的人，他們也是犯了同樣的毛病，這毛病誤人不淺，不能不徹底剔除。

此為傳習錄連載第192篇

請心友將修習中的問題和困惑、

感悟發至以下郵箱，我們請老師為您解答

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 心學實修者艾庭 的精彩文章: