傅青主埋骨撫幽魂

閑來無事，讀讀《原李耳載》這部明末筆記，備感有趣。此書亦短亦奇，在中華書局出版的「元明史料筆記叢書」里不到六十頁，只能和《賢博編》和《粵劍編》合為一冊，而書名一眼看上去頗令人不解。這本書的作者名叫李中馥，山西太原人，明天啟年間考上舉人，全書的主要內容多為他了解到的山西太原及相關地區的政治、經濟、習俗，正所謂「古今記載，大約得於耳者居多，亦視乎其人之耳，視乎其人之載而已」，所以《原李耳載》「翻譯」過來就是「太原李中馥對耳聞目睹的世事的記載」。此外還要特別值得一提的是，別看這麼薄薄一本小書，卻記載了不少和案件有關的「詭夢」，讀來頗為有趣。

一

遺骨夢中乞埋葬

作為生活在明清鼎革之際的思想家、學者，傅山（字青主）被人們所熟知的，還是梁羽生名作《七劍下天山》中的那位俠客形象：「在這些人中，有一個三綹長須、面色紅潤、儒冠儒服的老人……儒冠老者名叫傅青主，不但醫術精妙，天下無匹，而且長於武功，在無極劍法上有精深造詣。除此之外，他還是書畫名家，是明末清初的一位奇士。」

雖然傅山為了反清復明的大業，確實曾經習武強身、招兵買馬、建立秘密團體，徐圖在三晉大地舉起義旗，但絕對沒有武俠小說中那麼神奇，而且由於深受道家思想影響，所以在清朝統治逐漸穩定之後，並沒有更多的軍事動作，只是採取一種「不合作」的半歸隱態度，不過在清政府眼裡，他始終是個需要高度警惕的目標。《原李耳載》中就記錄了一次他蒙難的遭遇。

「傅青主山，性孤高，不染塵習，因闖亂失家，僑寓榆關」。清軍控制了黃河以北後，在河南抓獲一人，供稱「山西有朱衣道人傅姓」，曾在某月某日於家中召集江湖俠士，商議反清復明。山西巡撫接到咨行公文，由於傅山平素著朱衣道士服，又在學界和江湖均享有崇高的地位，便立刻派兵捉拿傅山下獄。

被捕之後，「青主容色自若」，說自己只是太原府的一個普通書生，亂世避難，除了種田奉養老母，其他事情一概不知。兩次審訊中都用了嚴刑逼供，傅山「語言不亂」。主審官員對他一向敬重，便審核那個告發者所供述的傅山聯絡江湖中人開會的日期，發現恰在那天，傅山應官員魏一鰲所請，到汾州給其老父親看病，根本就不可能組織什麼反清集會，「撫軍陳公憐其寃，具疏請釋，羈獄以候」。

清政府本來想找茬收拾傅山，奈何確實查不到他任何反清情狀，只好耍賴拖延時間，把這麼個問題人物先關著不放。傅山被羈押期間無事可做，便「手錄金剛、法華二經注之」，一年後，司理（掌獄官）來向傅山道喜：「你老人家很快就要昭雪出獄啦！」傅山卻愁眉不展道：「我一年來抄注佛經，感到這監獄中幽魂遍布，格外慘戚，恐怕是地下埋有不少無辜死在獄中的人們的屍骨，建議你把那些屍骨都撿拾起來，埋到郊外義冢中去，讓幽魂得到安息。」司理連連頷首，說監獄裡確實經常鬧鬼，搞得人心惶惶，只是不知道這件事上峰能否批准，誰知就在當夜，巡撫「夜夢獄中諸厲哀鳴於前」，彷彿在懇求他應允什麼事，第二天「司理以青主所言請」，巡撫拍案叫道：「怪哉，夢寐之靈也！」

巡撫「即捐俸買地，多備席藳，撿瘞如法，仍勒石禁侵擾」。看上去彷彿事情完結，偏偏司理的父親又連續做了三天的怪夢，夢見有三個衣衫襤褸、披散頭髮的女人哭道：「巡撫開恩掩埋我們的屍骨，而具體執行人卻是貴公子，緣何把所有幽魂的屍骸都埋到義冢，獨留我們三人繼續在這牢里？」老爺子一覺醒來，告訴了兒子這個怪夢，司理令人仔細發掘監獄每一塊地皮，「果於牆之僻處掘得三婦屍，兩屍無姓氏，一屍於瓦上書姓氏，交城人也，裹而埋之。」從此監獄裡再無鬼怪作祟。

二

冤魂白日立面前

在古代筆記中，做夢遇到鬼魂，大多還是以冤案居多，比如發生在清朝初期的婁惺伯案件，也被《原李耳載》以一種特殊的形式記錄了下來。

山西冀寧道參議婁惺伯「喜交遊，重然諾」，後來升遷為本省按察使司副使，和當時負責巡查山西的御史王七襄不和。「七襄，險譎人也」，暗中向山西巡撫申朝紀告婁惺伯的黑狀，誹謗其有各種不法行為，申朝紀信以為真，十分生氣，上奏朝廷指控婁惺伯犯有「七宗罪」，每一宗都是掉腦袋的大事，但婁惺伯一向襟懷坦蕩，覺得那些罪狀純屬捏造，自己不會有什麼事兒，誰知順治皇帝看了奏章，下旨嚴辦，鍛煉成獄，最終判處婁惺伯棄市之刑（斬首後暴屍街頭），當時的人們都嘆息「寃哉婁公，竟罹無妄之慘也」！

自從冤殺了婁惺伯以後，申朝紀家裡就怪事不斷，首先是他的長子「無日不見鬼」，每天在家裡看到各種別人都看不到的可怖場景，最後發了瘋，「以異疾死」，接下來是申朝紀本人「每晚見婁公索命，不能安寢」，沒辦法，他只好採用人海戰術，「內則家人環侍，外則標兵環宿」，這樣才能睡上一覺。後來他升任總督，到大同就職，「則白日見婁公對立案前」，嚇得他連飲食都無法自理，終於在婁惺伯被害後的第二年病死。

繼任山西巡撫一職的是祝世昌，到任後剛剛兩個月，有一天晚上睡著覺，做夢夢見一個披頭散髮、渾身是血的鬼魂跪在面前請求道：「我是按察使司副使婁惺伯，被人陷害，慘遭棄市，現在在地府中，陰司的官員想了解一下我的案子，麻煩您准許將我的案件卷宗借我一用。」祝世昌一直很同情婁惺伯的遭遇，便欣然同意了，「呼吏撿與，遂謝而去」。在那鬼魂站起身時，祝世昌發現他中等身材，光著一隻腳。

第二天一早醒來，祝世昌想起昨夜的怪夢，便把一群老吏喚來問道：「婁副使生前是個什麼樣的身材？」大家給他一描述，跟夢中的冤魂一模一樣，他嘀咕道：「昨天夜裡我夢見他向我索取卷宗，說是要在地府跟陰司對簿，卻不知道他為什麼光著一隻腳？」有個老吏說：「我聽說婁副使受刑時，因為掙扎喊冤，蹬掉了一隻鞋。」祝世昌不禁感慨道：「這真是欺瞞得了人間，欺瞞不了幽冥，且看冤枉他的人有何報應吧！」

不久，「王七襄亦坐事論斬，並籍其家」。

三

山下有豆雞來吃

李中馥在《原李耳載》一書中還記載過他祖父親歷的一起夢中破案的事件，「主角」是李中馥的四姑。

李中馥的祖父擔任高唐牧時，有個和尚犯下重罪，被判了死刑，關在大牢里，誰知這個和尚越獄逃跑了，搜捕了整整兩天還是不見蹤影。高唐牧發起愁來，他的四女兒看在眼裡，急在心裡，於是便焚香禱告，祈禱上蒼能幫助老爹早日抓住兇手。

當天晚上，四女兒做了一個怪夢，夢見自己飄飄忽忽的，「出高唐城外可三四十里」，見到陰慘慘的天幕下，一處荒煙蔓草的曠野，其間有敗垣荒祠，搖搖欲傾。這時，只見三個面色蒼白，略施淡妝的女子走了出來，沖著她微笑道：「四妹你怎麼姍姍來遲，多年不見，今天總算重新相聚了。」四女兒不知道她們三個是誰，看面貌總像覆著一層膜似的模糊不清，便施了個禮，隨她們走進那座荒祠之內，把惡僧越獄的事情說了一遍，然後唉聲嘆氣道：「不知道什麼時候才能將那個壞人重新捕獲。」那三個女子異口同聲道：「四妹不必擔心，我們用法術將逃犯困住，他很快就要落入法網啦！」

四女兒一覺醒來，覺得夢中的場景十分逼真，便去告訴了老爸，高唐牧正為此事焦頭爛額，聽了女兒的話，想她是在安慰自己，哭笑不得，誰知正在這時，有人來報，「越獄囚捕獲矣」！高唐牧大喜，立刻升堂審訊，問捕快是在哪裡抓住逃犯的，捕快報告說：「城南三十里有個四姑廟，早已破敗，平時無人往來，那個逃犯就藏匿在裡面，昨天傍晚時分，有個牧羊人見到四姑廟的殘垣斷壁間有人影晃動，彷彿在逡巡探望，這個牧羊人知道官府在緝拿逃犯，就在附近留守監視，讓同伴向官府報告，於是將其一舉擒獲！」

高唐牧十分高興，賞給牧羊人很高的花紅作為獎勵，並請他到堂前一聚，問那個四姑廟是什麼時候建的，牧羊人說不出，只知道是很多年前的戰亂年代，有四個女孩被亂軍抓住，為了不受侮辱集體自殺，後人為紀念她們的貞烈，建立了這座廟，高唐牧想，看來四個烈女中的「四妹」就是我四女兒的前世啊，連忙下令重修此廟。

雖然打著祖父的旗號，但是筆者依然堅持認為，這件事要麼是李中馥給祖先貼金，要麼是其祖父為了給自己貼金編造出來的，擒獲逃犯本身並無多少離奇的情節，但其四女兒做夢的事情，則純粹是編造或者巧合。讀古代筆記多了，覺得古人——尤其是官員，總在想方設法地神話自己，麵皮兒薄一點的，就像李中馥的祖父，則把仙氣安插在女兒身上，女兒有神性，老爸也光榮。

不過，《原李耳載》中記載的另外一件事，就有點兒過分了。有位掌管獄訟的官員，遇到一起殺人案，久久不能破獲，這位官員便拜神求「提示」，當晚做夢，夢見「山下有豆一掬，雞食之」，晨起開始思考這個夢的意思到底是什麼，後來明白，山下有豆雞來吃，應該是「山豆雞」這幾個字或相近讀音的字的組合（凱的繁體字寫成「凱」），再一翻閱案件的卷宗，其中有個人名叫「黃凱」，立刻抓住了他，黃凱「突然嚴鞫，如有所失，詰之，盡吐其實，並致死兇器出焉」，於是案件成功告破。

筆者嚴重懷疑這是一宗冤假錯案，那位官員為了破案，先編了一個夢，然後找來黃凱當替死鬼，黃凱承認與否都取決於嚴刑逼供的程度。歸根結底，辦案是一件非常嚴肅的事，固然需要在掌握充分證據的基礎上發揮想像力和邏輯推理能力，但絕不是靠著做夢測字就能捕獲真兇的——何況還猜得這麼繞，怎麼看都是牽強得不能再牽強，當然，也有可能黃凱確實是殺人真兇，那位官員是破案在前而造神於後，不過時代變遷，古代「造神」也許是加分項，而今人看來就一定會大大降低可信度，《儒林外史》開篇就道「人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做」，這是至理，也是徹悟。（文/呼延雲）

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