【悟慈法師】斷滅愛欲之法（增一阿含經新譯38）

一五二

大意：本經簡述學道的人當捨棄欲與樂之二事。同時，應該要學習至為重要的八正道，便能得證涅槃。

結集者的我們都像如是的聽過的，有一個時候，佛陀住在於波羅捺國的仙人住處的鹿野苑中（為現在的貝拉那斯。這裡過去有仙人飛至於此。也是一處鹿群自由遊行的林園）。

那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「有如是的二種事，學道的人不應該親近的。那二種事呢？有所謂著於欲，以及娛樂之法是。這是屬於下卑而凡賤之法。再者，這些事乃為諸苦眾惱，而會生百端是非之法，因此，謂此二事，乃學道的人不應該親近的。像如是的，捨棄此二事後，我自有至要之道，而得成正覺，而眼生、智生（智慧的眼目大開），意得休息（生滅的心已滅），而得諸神通，成就沙門果，至於涅槃（寂靜解脫）。

甚麼叫做至要之道，能得成就正覺，而眼生、智生、意得休息，得證諸神通，成就沙門果，能至於涅槃寂靜呢？所謂此賢聖的八品道是。也就是所謂等見（正見）、等治（正思惟）、等語（正語）、等業（正業）、等命（正命）、等方便（正勤）、等念（正念）、等定（正定），這些就是名叫至要之道，為使我得成正覺，而眼生、智生，意得休息，而得證諸神通，成就沙門果，至於涅槃之道。像如是的，諸比丘們！應當要學習捨棄上面之二事（欲與樂），而學習至要之道。像如是的，諸比丘們！應當作如是而學！」

那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

（結頌如下：）

羅雲迦葉龍  二難大愛道  誹謗非梵請  二事最在後

1.羅雲〔安般品之一〕，2.迦葉〔慚愧品之四〕，3.龍〔醉象，慚愧品之二〕，4.5.二難陀〔慚愧品之三、四〕，6.大愛道〔慚愧品之五〕，7.誹謗〔慚愧品之六〕，8.是非〔慚愧品之七〕，9.梵請〔勸請品之一〕，10.二事〔勸請品之二〕，乃最在於後面之經。）

一五三

大意：本經敘述佛陀為帝釋天解答比丘之如何斷愛欲，而心得解脫，乃至於究竟安隱之處。其次為目揵連至忉利天宮測試帝釋，帝釋即使其觀看最勝的講堂，目揵連乃以神足，使其宮殿震動，帝釋乃為敘述禮佛問法之事。最後目揵連與帝釋同皈佛前，重請說其義。

結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

那個時候，釋提桓因（帝釋天）曾往至於世尊之處，到後，行頭面禮足之禮，然後在於一邊而住。他白世尊說：「一位比丘，要怎樣才能斷除愛欲，心得解脫，乃至於究竟安隱之處，而沒有諸患，而能被天、人所敬重呢？」

那時，世尊告訴釋提桓因說：「於是（是這樣的），拘翼（釋提桓因）！如果諸比丘們，聽此空法，而能了解為無所有的話，就能得到解了一切諸法，能如實而知諸法。自身所覺知（觸受）的苦樂之法，或者是不苦不樂之法，就在於身中，觀察而知均為是無常，都會皈於空。

比丘已經觀察不苦不樂等為變化遷易，也不生起想念，由於沒有想念之故，就不會有恐怖，由於沒有恐怖之故，則為般涅槃（寂滅），所謂生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不再受後有之身，能如實而知。這就是所謂，釋提桓因！比丘之斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，而沒有災患，為天、人所尊敬的。」那時，釋提桓因，則禮拜世尊的雙足，繞佛的身邊三匝後，退沒不現。

正當那個時候，大目揵連尊者，乃在於離開世尊不遠之處，在那裡結跏趺之坐，正身正意（端正身心），繫念在於前。那時，大目揵連尊者便作如是之念：剛才，帝釋天到底是已得道跡，而問事呢？或者為不得道跡，而問義呢？我現在應當去試驗他。那時，尊者大目揵連就用神足，有如人之屈伸其手臂之頃那樣，便到了三十三天。

那時，釋提桓因曾經遙見大目揵連之遠來，就站起來奉迎，並作如是之語說：「善來！尊者大目揵連！尊者自後不到這裡，也太久的了！願欲和尊者您論說法義，請在這邊坐！」這時，目揵連乃問釋提桓因說：「世尊曾經對於你講說斷滅愛欲之法，我欲聽其詳，現在正是時候，可與我講說吧！」

釋提桓因仰白而說：「我現在諸天之事猥多（眾多），或者就是自己所有的事，或者又有諸天的事。因此，我所聽到的，實時而忘（隨時忘失）。且置其事不論，我說：在往昔之時，目連！我們曾經和阿須倫（阿修羅、非天）共斗。當鬥爭之日，諸天終於獲勝，阿須倫則敗退。那個時候，我本身曾經躬往自戰（親自出陣），不久又領率諸天還回上天宮，坐在於最勝講堂，由於鬥勝之故，名叫最勝講堂。這裡乃為階（街）巷成行，陌陌相值（相適），一一的階頭，都有七百的樓閣，一一的樓閣之上，各有七位玉女，一一的玉女，都各有七位使用人。願目揵連尊者您，在這裡欣賞一下。」

那時，釋提桓因以及毗沙門天王，在尊者目揵連的後面，都往至於最勝講堂的所在地。這時，釋提桓因以及毗沙門天王，白大目揵連說：「這就是最勝講堂，都可以自由游看（參觀）。」日揵連說：「天王！這裡實在是微妙極了！都是由於前身所作的福佑之故，致有如此自然的寶堂。有如在人間里，如遇有小樂的事時，就各自慶賀，都如這裡的天宮無異，均為是由於前身的作福所致的。」

那時，釋提桓因的左右（身邊）的玉女，都各各馳走，不知所措，有如在人間里，遇有所禁忌之時，都各懷慚愧那樣。這時，釋提桓因所帶來的玉女們，也是同樣的道理。她們遙看大目揵連之來到，都各各馳走，不知應到什麼地方為是。當時，大目揵連便作如是之念：這位釋提桓因的心，非常的放逸，我現在應該使他懷一些恐怖的心才是。

這時，大日揵連尊者就用他的右腳指，案在於地，那時的那個宮殿便六變的震動（振動六次，通常都為六種震動）。這時，釋提桓因，以及毗沙門天王，都懷恐怖的心，其衣毛都倒豎起來，都作如是之念：這位大目揵連具有很大的神通，乃能使此宮殿六返的震動，實在是甚奇！實在是甚特！（奇妙殊特），未曾有的事！當時，大目揵連便作如是之念：現在這帝釋天的身心已經懷著恐怖的心（不像剛過時，一直到剛才那樣的自憍）了，我現在應該可以開始問他有關於請世尊所示的深義了。

就對帝釋天發問說：「到底如何呢？拘翼（帝釋天）！如來所闡說的有關於除滅愛欲之經，現在正是其時，唯願與我們述說！」釋提桓因回答說：「目連！我從前曾到世尊之處，行頭面禮足之禮，然後住在於一邊。這時，我就白世尊說：『比丘要怎樣去斷滅愛欲，而達到心得解脫，乃至於究竟而至於無為之處，而為沒有苦患，而被天、人所敬仰呢？』

那時，世尊便告訴我說：『於是（是這樣的），拘翼！諸比丘們聽我說法後，都沒有所執著，也不著於色相，都能盡解一切諸法，為了無所有（徹知空相）。由於知道一切諸法後，則對於那些苦，或者是樂，或者是不苦不樂的感受，都觀察了知為無常的，都滅盡無餘，已沒有應斷壞的事。他們由於觀察如此後，都沒有所執著，已不再起世間之想，又沒有恐怖的心情。

由於沒有恐怖的緣故，便得般涅槃（寂滅）。所謂生死己盡，梵行已立，所作已辦，更不再受後有之身，能如實而知。這就是，釋提桓因！就是比丘之斷欲，心得解脫，乃至於究竟無為之處，而沒有患苦，而被天、人所敬仰的。』那時，我聽此教語之後，便禮拜世尊之足，遶世尊三匝之後，就退下其處，就還皈天上了。」

這時，大目揵連尊者，聽後，乃以深法之語，對釋提桓因，以及毗沙門天王，具分別之（詳細解說）。那時，目揵連將深法都說完後，就如士夫之屈伸其手臂之頃，從三十三天隱沒不現，便來到舍衛城的祇樹給孤獨園。他到世尊之處後，行頭面禮足之禮，然後坐在於一邊。那時，目揵連就在於其座上，白世尊而說：「如前次如來為釋提桓因請說除欲之法，現在唯願世尊，為我闡說！」

那時，世尊告訴目揵連說：「你應當要曉得！釋桓因曾經到我這裡來，首先行頭面禮足之禮，然後立坐在於一邊。那個時候，釋提桓因曾經問我如下之義：『如何呢？世尊！一位比丘要怎樣去斷滅愛欲，而心得解脫呢？』當時，我就告訴釋提桓因說：

『拘翼！如果有比丘，能夠解知一切諸法都是空的，都是無所有（終皈為沒有，如認為有，就是凡夫的心境），也沒有所執著，都盡解一切諸法均為是無所有（一切都是空的），由於知道一切諸法為無常，都滅盡無餘，也已至於沒有斷壞的境地。他已觀察此理，都已沒有所執著，已不起世間之想，又沒有恐怖。已沒有恐怖後，便為般涅槃（寂滅，解脫），所謂生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不再會受後有，都如實而知。這就是，釋提桓因！就是比丘之斷欲，而心得解脫哩！』那時，釋提桓因就從座站起，將他的頭面禮拜我的雙足之後，便退而去，便還皈天上去了。」那時，大目揵連聽佛所說，歡喜奉行！

----------------------------------------------

喜歡就添加本微信公眾號「fofa3000」，出現「佛祖拈花」，選中後點擊「關注」即可。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 佛祖拈花 的精彩文章: