王維的前身：當代謬詞客，前身應畫師

2017-09-29 06:55:01光明日報朱美祿

作者：朱美祿（貴州財經大學）

王維，字摩詰，唐代詩人、畫家。蘇軾說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」可見王維不僅能詩善畫，還把詩畫兩門藝術融會貫通了。

但是王維曾夫子自道：「當代謬詞客，前身應畫師。不能舍余習，偶被世人知。」可見王維自認為前生是個畫師，今生之所以一不小心成了詩人，乃是誤入歧途的緣故。

王右丞像

世人對王維詩歌評價很多，對王維繪畫的評價則相對較少。張彥遠在《歷代名畫記》中提到歷代能畫名人時，王維就赫然在列。對於王維的繪畫，張彥遠評論道：「工畫山水，體涉古今」，「清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯」。張彥遠曾見過王維繪畫真跡，他說：「余曾見破墨山水，筆跡勁爽。」

朱景玄《唐朝名畫錄》一書以「神、妙、能、逸」四品品評繪畫，其中「神、妙、能」又分上、中、下三等，王維的繪畫被列為妙品上等。朱景玄對王維評價道：「其畫山水、松石，蹤似吳生，而風致標格特出」，所畫「《輞川圖》，山谷盤盤，雲水飛動，意出塵外，怪生筆端」。在朱景玄看來，王維師法吳道子，但在風格上又有所創新。假如說張彥遠對王維的評價突出了一個「雄」字的話，那麼朱景玄對王維的評價就突出了一個「妙」字。當然，這裡所謂的「妙」，不僅指風格妙，還包括構思妙、運筆妙等多種內涵。

王維繪畫之妙，大家熟知的有「雪裡芭蕉」的故事。把夏天的芭蕉和冬天的積雪並置在一起，想落天外，突破了現實的囿限，可謂來於生活又高於生活。惠洪在《冷齋夜話》中說：「王維作畫雪中芭蕉，詩眼見之，知其神情寄寓於物；俗論則譏以為不知寒暑。」對雪裡芭蕉認同與否，在惠洪看來甚至成為衡量一個人雅與俗的標準。另外，能體現王維繪畫之妙的，還有一個「畫石飛去」的美麗傳說。據元代伊世珍《琅環記》記載：「王維為岐王畫一大石，信筆塗抹，自有天然之致。王寶之，時罘罳間獨坐注視，作山中想，悠然有餘趣。數年之後，益有精彩。一旦大風雨中，雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞，不知所以。後見空軸，乃知畫石飛去耳。憲宗朝，高麗遣使言：『幾年月日，大風雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知為中國之物，王不敢留，遣使奉獻。』上命群臣以維手跡較之，無毫髮差謬。上始知維畫神妙，遍索海內，藏之宮中。地上俱灑雞狗血厭之，恐飛去也。」這個「畫石飛去」的傳說，有力凸顯了王維繪畫的神奇，可以和張僧繇「畫龍點睛」的故事並臻至美。

當然，傳說再神奇，也需要現實的佐證和支撐。佐證之一，是王維留下了《山水訣》和《山水論》兩篇論畫文字，較為系統地闡釋了山水畫創作的原則。佐證之二，是王維傳下了畫作。因為世事滄桑，王維傳下來的畫作只有《伏生授經圖》和《江山雪霽圖卷》兩幅作品，但是不難從中領略到王維畫藝的高妙。《伏生授經圖》是人物畫，《江山雪霽圖卷》是山水畫，相比較而言，王維的山水畫影響更大，開創了南宗文人畫的先河。儘管《江山雪霽圖卷》因為存在著一些補筆，有人對作者為王維之說表示疑問，但是日本學者內藤湖南經研究認為，「沒有補筆修改過的地方應該是王維的真跡」。這幅畫對於研究南宗山水畫具有重要的價值，而董其昌在見到這幅畫之後，「凡三薰三沐，乃長跽開卷」，其虔誠恭敬溢於言表。在《畫禪室筆記》中，董其昌稱讚道：「摩詰所謂雲峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。」

王維篤信佛教，常「焚香獨坐，以禪誦為事」，「前身應畫師」之說，一方面和佛教「三生」信仰有關，另一方面也折射了王維真正的興趣所在。明乎此，當我們在研究王維詩歌的時候，也不要忽視了王維作為畫家的存在。

《光明日報》（ 2017年09月29日 13版）責編：鄭芳芳

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