兩感論，《古今醫徹》中的經典

傷寒一經有一經之症．則有一經之治．或傷於陽．或傷於陰．固不同也．經何以言兩感哉．傷寒有並病矣．如雲太陽未已．復過陽明或少陽．並之已盡．則入里．未盡．猶在表．是陽與陽並也．烏知陰不與陰並耶．有合病矣．如雲太陽陽明齊病．陽明少陽齊病．或三陽合病．則自下利是陽與陽合也．烏知陰不與陰合耶．有傳經矣．如雲一日太陽受之．二日陽明受之．三日少陽受之．四日太陰受之．五日少陰受之．六日厥陰受之．然有始終只在

一經者．有傳一二經而止者．有越經而傳者．有過經不解者．是由陽傳入陰也．若陰出之陽則愈矣．有直中矣．三陰受邪．始終不發熱．乃不從陽經傳入．是陰自受病也．則與陽不相侔矣．若此者．俱不可謂之兩感．而所謂兩感者．則一陰一陽同受病也．如雲太陽與少陰俱病．則頭痛口乾而煩滿．陽明與太陰俱病．則腹滿身熱不欲食譫語．少陽與厥陰俱病．則耳聾囊縮而厥．水漿不入．不知人．雖然．三陽之頭疼身熱耳聾．感於寒者．則誠有之．三陰之煩滿譫語囊縮．則是傳經熱證．若初感於寒．則固未之或見也．且傳經熱證．與兩感之證．既已相同．何以於傳經者．曰熱雖甚不死．於兩感者．曰必不免於死．余不能無辨焉．蓋傳經者．由三陽入三陰．始終發熱．乃脈與證相合者也．兩感者．則一陰一陽．外受寒為表實．內受寒為里虛．必脈證不相合者也．如嗣真雲太陽症得少陰脈．少陰症反發熱之例．差足以當之．故予嘗謂傳經之邪．感之者多實．故不即犯三陰而無慮其為甚．兩感之邪．受之者必虛．故即兼及三陰而觸之即不免．經雖不言虛實．而雖甚必不免之辭．不可充而見之哉．若嗣真注兩感篇．則根據文配釋．求之病情．終不相符．故予以嗣真太陽少陰之例．推之於陽明太陰．少陽厥陰．當無不然．又何疑之有．

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