終日數他寶，自無半錢分；於法不修行，其過亦如是
終日數他寶自無半錢分
於法不修行其過亦如是
節選自《大佛頂首楞嚴經淺釋》
宣化上人 講述
【阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。將謂如來，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道，譬如窮子，舍父逃逝。】
佛說阿難因注重多聞這方面，而受多聞的障礙，忽略定力，所以就沒成聖果。
阿難聞已，重複悲淚：阿難聽見佛這樣講之後，又哭起來了。為什麼哭起來了呢？一方面，阿難自己一想：「啊，自己把光陰都錯過去了，而沒有證得聖果，這是太可惜的一件事！」所以就悲淚。一方面，又聽見佛指示他真心，而生一種殷重感激的心，感激佛指示他真心，所以就悲淚。
五體投地，長跪合掌，而白佛言：於是阿難就又兩手、兩足，加上一個頭，這五體投地叩了頭之後，然後跪在那個地方不起身，合起掌來，就對佛說了。「長跪」，本來叩頭然後站起身，但是他還跪著。阿難連哭帶講地，就像小孩子在外邊受了委屈，受了人欺負，回來對著父母來訴苦了。這阿難現在也好像受了委屈似的，什麼委屈呢？他本來的這種思想令他失望了。他本來什麼思想呢？
自我從佛，發心出家：自從我跟著佛、來侍候佛，發出我的一種心來出家。侍候佛，就是例如佛升座說法，他來服侍佛，幫著佛撩衣服入座，這就叫「侍者」。出家，在前邊已經講過，有出世俗家、出三界家、出煩惱家，這有三種。那麼這阿難是出的什麼家呢？阿難是出這個世俗家，還沒有出三界家，沒有出煩惱家。
恃佛威神：我出家可是出家，拜佛做師父了，但是我的思想還沒有改變；怎麼呢？我就仗著佛這種威德和神通。我想：「啊，我有一個佛的哥哥，你說這世界上誰能有佛的哥哥呢？」這就覺得，喔，不知幾貢高了！貢高，就是好像有所仗恃似的。常自思惟，無勞我修：我就常常這樣想，怎麼樣想呢？「我有個佛哥哥，我不必麻煩再辛辛苦苦去修行了。為什麼？我哥哥都成佛了，我何必再修呢！」你看，現在他自己又想了！又「思惟」了。
為什麼我不必修了呢？將謂如來，惠我三昧：我心裡這樣想：「我有一個佛的哥哥，我這佛哥哥，他可以賜給我定力。」「惠」，就是惠賜給他；他以為這個定力不需要自己去修行，佛就可以給他。你看，這想的是不是很天真呢？我們現在，我相信每一個人都不會這樣想。
不知身心本不相代：我真是不知道，不知道什麼？我不知佛的身是佛的身，我的身是我的身；佛的心是佛的心，我的心是我的心，不能替代的；佛的身心不能替代我的身心，我的身心也不能替代佛的身心。所以我不明白身、心本不相代，我不知道定力要我自己修，我以為佛可以送給我一大堆定力，至少也比旁人都多一點。殊不知身心本不相代，這真是令我太失望了！
失我本心，身雖出家，心不入道：我只知用妄心，把我本有的真心都失去了。這樣我的身雖然說是出家了，做了一個出家人；可是我這個心沒有入道，我沒有得到定力。「入道」，就是得到定力。譬如窮子，舍父逃逝：好像有個比喻。什麼比喻呢？有一個很有錢的大富長者，有個兒子，他不用父親的財產，跑到外邊去受窮去。
這個意思也就是說，我跟著佛出家了，我不修道，沒有定力，就是一個「窮子」。本來佛的家業，我可以承擔的，但是我沒有定力，所以對於佛的財產，我現在還沒有資格承受佛這種的功德法財。為什麼沒有資格呢？就因為自己還沒有定力，定力不具足。所以阿難又痛哭流涕，像個小孩子哭起來了。
今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
今日乃知：我現在才知道，之前我不知道的。知道什麼呢？雖有多聞，若不修行，與不聞等：我雖然知道的東西很多，可是假如多聞而不修行，還和不知道是一樣的。知道的東西是多，但是沒有去做，就好像那個石頭人似的；石頭人說是能說，做就不會做了。這就言其博聞強記，可是實行的功夫呢，沒有！沒有實實在在去做。所以雖然我多聞，如果不修行，也一點用處都沒有。
如人說食，終不能飽：就好像人盡講這個吃的東西，到底是不會飽的。好像吃素的人，就講：「包點素餃子，真好吃！」或者：「蒸點包子也好吃，北方的油餅更不錯！」就數這個吃的東西。吃葷的人呢，說：「中國的那個飯館子，什麼什麼菜做得味道最好，我們到那兒吃中國菜去！」西方人歡喜吃中國菜，大家說起來了，就這麼說這菜的名字；可是單單地說，不去吃，你說會不會飽呢？
有這麼幾句話說得最好：
終日數他寶自無半錢分
於法不修行其過亦如是
說是：天天給旁人數錢，數他人的財寶，自己連一個錢都沒有。而你知道多少法，若不修道，也就像數他人的財寶是一樣的。你自己不實實在在去修行，是沒有受用的，所以才說「如人說食，終不能飽」。好像人數菜單，說這個菜怎麼樣，那個菜怎麼樣，數來數去，一口也沒有吃，你說能不能飽呢？自己始終也不會飽的。
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