第75代嫡長孫揭秘「南孔文化」：孔子是山東人，為何嫡系後裔在浙江衢州？

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★孔世宗子進行家祭的場所全國僅有兩處：北在山東曲阜，南在浙江衢州。不過，孔子不是山東人嗎？什麼時候在衢州安了家？原來，公元1282年，元世祖召孔子第52世嫡孫孔洙進京，想讓他繼承「衍聖公」爵位，但他以南宗歷代先祖的墳冢都在衢州為由拒絕了。

★孔子第75代嫡長孫孔祥楷曾熱衷宣傳毛澤東思想，後被衢州市政府請回闊別30多年的故鄉，以市長助理的身份，主抓以復建孔氏南宗家廟為核心的歷史文化名城建設。1994年，衢州市獲批成為國家級歷史文化名城。

★ 在衢州，沒人願意把「南孔文化」搞得銅臭味十足。衢州很少能見到打著「南孔」招牌做生意的商鋪，近些年因「南孔」而新添的顯眼建築，似乎只有去年9月28日開館的中國儒學館——免費開放，進門沒有台階，就是想要告訴人們：儒家文化向全民敞開，沒有門檻。

首發：9月29日《新華每日電訊》草地周刊

作者：新華每日電訊記者尹平平

祭孔現場集體誦讀。攝影：謝丹

又到一年的9月28日，孔子誕辰日。又到孔祥楷一年最忙的時候——著手準備祭孔典禮。

最近一段時間，即使是周末，這位年近80歲的老人也閑不下來。他穿梭於孔氏南宗家廟裡大成殿的東西兩廡，思魯閣、五王祠，六代公爵祠等處也總能看到他的身影。

近十幾年來，每年9月28日，海峽兩岸3個地方會同時舉行盛大的祭孔典禮。眾所周知的是山東曲阜孔廟和台北孔廟，而位於浙江衢州的孔氏南宗家廟也漸漸有了名氣。

祭孔典禮的準備漫長又煩瑣，小到每位參祭人員胸前佩戴的黃絲帶，大到祭祀儀式的綵排、音響和場地布置，孔祥楷都要操心。因為他是孔子的第75代嫡長孫，而祭孔典禮則是整個衢州城最重要的文化活動之一。

位於衢州的中國儒學館裡的論語牆 攝影：尹平平

深藏不露的「南宗奉祀官」

1953年，孔祥楷進入衢州新建中學(現衢州二中)讀高中，同學們來自衢州及附近各地，他從沒向同學們提起過自己的身份。以至於十幾年後，他高中時的好朋友汪祖模回衢州探親時，才第一次聽說孔祥楷是孔子的第75代嫡長孫

「曲阜有廟沒有人，台北有人沒有廟，衢州有廟又有人。」這是不少以孔氏南宗文化為自豪的衢州人，最喜歡向外人津津樂道的事之一。可是，孔子的第75代嫡長孫孔祥楷，卻並非從小就有著傳承孔氏南宗文化的自覺。

孔祥楷1938年生於衢州孔氏南宗家廟，並在這裡長大。雖然他小小年紀，就繼任為「大成至聖先師南宗奉祀官」，但家人彷彿對此不以為意。無論祖輩還是父輩，沒有哪個家長，逼著他從小讀背《論語》等儒家經典。而他所就讀的仲尼小學(現尼山小學)，雖然頂著孔子的字型大小，卻與其他官辦學校一樣，只教國文、數學、美術、音樂……

那時重視孔祥楷身份的，似乎只有封授他的政府官員。1948年9月末，孔氏南宗家廟舉行祭孔典禮，參祭者的主體卻並非孔氏南宗後裔，而是當地軍政要員，由時任衢州綏靖公署主任的湯恩伯主祭。才滿10歲的孔祥楷，對這民國最後一次南孔祭典印象最深的，竟是湯恩伯戴的白手套。因為孔祥楷被要求站在湯恩伯身邊，而那雙戴著白手套的雙手，隨著這位主祭人的一舉一動，在他眼前上下紛飛。

孔氏南宗家廟裡吳道子繪製的孔子像（復刻版）攝影：尹平平

同學們因此知道了孔祥楷的身份，但並沒有感到他與大家有什麼不同。根據孔祥楷在仲尼小學的同班同學程祖德回憶：「小時候的孔祥楷留給我們的印象是樂於和同學相處，沒有勢利眼。他家境與身份雖然特殊，卻從沒在我們同學面前擺過少爺架子。」當了「南宗奉祀官」後，孔祥楷上學有人陪同，但他一有機會，照樣和小夥伴們一起踏水坑、捉蜜蜂。

1953年，孔祥楷進入衢州新建中學(現衢州二中)讀高中時，新中國早已成立，國民政府的封授成為歷史。同學們來自衢州及附近各地，他從沒向同學們提起過自己的身份。以至於十幾年後，他高中時的好朋友汪祖模回衢州探親時，才第一次聽說孔祥楷是孔子的第75代嫡長孫，暗嘆老同學的「深藏不露」。

上高中時，劉炳枝坐在孔祥楷後面，他對孔祥楷最深的印象來自一次主題班會。那次班會上，同學們紛紛談理想講志願，恨不得人人都想走向遠方，而孔祥楷的理想卻聯繫著故鄉。「他說：『我高中畢業後一定要報考建築工程學院，把故鄉建設得更加美好。』」劉炳枝這樣回憶道。

孔祥楷真的如願考上了西安建築工程學院(現西安建築科技大學)，並從此離開了故鄉衢州。

熱衷宣傳毛澤東思想的孔子嫡孫

時任金廠峪金礦團委書記的劉曉勇表示，「文革」期間，孔祥楷給他留下印象最深的，就是教礦工們唱《大路歌》等革命歌曲

從二十多歲到五十多歲，人生最黃金的年華，孔祥楷並不是在衢州度過的。他人生最主要的精力，也並沒有用於繼承祖業，弘揚儒家文化。在特殊的年代，他甚至絕口不提家世。

孔祥楷在西安上大學時，恰逢反右，班上三個同學被打成右派，而檔案里背著地主烙印的孔祥楷，卻安然無恙。「我年齡小，又是文體積極分子，大家都把我當小弟弟看，沒人針對我。」他這樣解釋道。

上世紀60年代初，孔祥楷大學畢業後，被分配到河北唐山地區遷西縣金廠峪金礦。60年代的金廠峪金礦就是一條山溝，只有幾十戶村民。放眼望去，一片荒涼。礦山到縣城沒有公路，並且要橫跨兩條河。那時也沒橋，幾乎所有運到礦山的物資，都要上船擺渡過河，再運到礦山。

就在這麼個金廠峪金礦，孔祥楷一猛子扎了26年，從基建科的技術員干起，一直干到礦長，把他最旺盛的精力，都傾瀉在這個荒山的礦坑裡。上世紀80年代，孔祥楷任礦長時，金廠峪金礦有兩千餘名職工，很少有人知道他「孔子嫡長孫」的身份。

衢州實驗學校里，由同學們一人手抄一句組成的論語牆。攝影：尹平平

時任金廠峪金礦革委會辦公室秘書的呂文元，記得很清楚：一次市裡布置嚴打，一定要抄一批「地富反壞右」的家，革委會常委連夜開會擬定名單，其中就有孔祥楷。呂文元忍不住脫口而出：「孔祥楷我了解，從來沒有不滿的言論和行為，不應該抄他的家!」革委會的一位副主任隨聲附和了一句，這才將孔祥楷的名字刪除。

孔祥楷自己則補充說：「我會拉手風琴、會指揮，是毛澤東思想宣傳隊的骨幹，他們弄倒我，沒人拉手風琴了，毛澤東思想怎麼宣傳?」

不光是指望著他拉手風琴，呂文元回憶道：「孔祥楷實際上相當於毛澤東思想宣傳隊的導演，他當時所編排的節目很合潮流，除了在礦上演出，還經常到鄰近的縣城巡演，非常受群眾歡迎。」時任金廠峪金礦團委書記的劉曉勇也表示，「文革」期間，孔祥楷給他留下印象最深的，就是教礦工們唱《大路歌》等革命歌曲。

衢州實驗學校里的孔子像。在衢州市，幾乎所有學校內，都佇立著一尊孔子像。 攝影：尹平平

急需孔氏後裔坐鎮的衢州

衢州市裡各部門領導多次開會商討決定：要想做大衢州的名氣，舉措之一，就是利用孔氏南宗家廟所在地的人文資源，申報國家級歷史文化名城

1989年，孔祥楷剛過天命之年，被調到了瀋陽黃金學院(現已併入東北大學)任副院長。他本該在這個位置上干到退休，與家人一起定居瀋陽頤養天年。沒想到，卻被一而再地請回了已闊別30多年的故鄉衢州。

上世紀80年代末，衢州從金華分離出來，升級為省轄地級市。至90年代初，全國改革開放的步伐進一步加大，衢州的經濟卻仍面臨發展問題。按照2016年浙江省11個城市的生產總值來排名，衢州只能排在第9名，比排第10名的舟山只多17億元，而比排第8名的湖州卻少近1000億元。

「名氣不大」，一度成為困擾衢州發展的因素。衢州一直以來的支柱企業，都是一個名為巨化集團公司的特大型化工企業。它的前身，是衢州化學工業公司。據說，公司之所以在1993年把「衢化」改名為「巨化」，原因之一，就是即使在浙江省內，也有不少人不認識這個「衢」字。

為落實儒家學說中有教無類的教育理念，衢州市實驗學校的校名也每個學期由不同的同學用毛筆書寫。攝影：尹平平

據媒體報道，時任衢州市委書記兼市長的郭學煥，1992年帶隊到深圳舉辦招商會時，賓館指示牌寫著「衡州招商會用餐處」，當地媒體的新聞稿也錯寫成「浙江省衡州市」。還有人，會把浙江的衢州與江蘇的徐州搞混。

此後，市裡各部門領導多次開會商討決定：要想做大衢州的名氣，舉措之一，就是利用孔氏南宗家廟所在地的人文資源，申報國家級歷史文化名城。

如此，儘快尋訪孔氏南宗後裔中的合適人士來管理家廟事務，成為當務之急。已故的時任衢州市委副書記童效武曾撰寫回憶文章記錄到：他們「幾經打聽，發現曾在民國期間繼承孔氏『南宗奉祀官』的孔子第75代嫡長孫孔祥楷，不僅健在，還好端端地活躍在我國的冶金行業。」市委領導一致決定，要趕緊想辦法把他請回來。

隨後，衢州市政府於是聯合中國孔學基金會、浙江省社會科學院等機構，在衢州召開了「儒學及浙江文化研討會」，特邀時任瀋陽黃金學院副院長的孔祥楷參加。會議期間，郭學煥等市委領導單獨宴請孔祥楷。席間，郭學煥對孔祥楷說：「衢州歡迎你回老家來工作!你是孔子第75代嫡長孫，在衢州，你能起到任何人都起不到的作用。」

1993年仲春，經過衢州市委與原冶金工業部等單位多次協商，55歲的孔祥楷終於調回家鄉衢州。市委明確了孔祥楷的分工：暫以市長助理的身份，主抓以復建孔氏南宗家廟為核心的歷史文化名城建設。1994年，衢州市獲批成為國家級歷史文化名城。郭學煥等不少市委領導們都認為：申報過程中，孔氏南宗家廟是最重要的內容。

位於衢州的中國儒學館內，為了便於青少年接觸了解儒家文化，設置的儒家文化知識互動答題角。 攝影：尹平平

平民化的南宗祭孔

「我回到衢州老家，不管擔任什麼職務，有一點是絕不會改變的，那就是弘揚儒家文化，傳播孔子思想」

孔祥楷剛回衢州時，正值衢州在深圳開展一年一度的招商活動。市裡安排孔祥楷也隨團參加招商，同時宣傳孔氏南宗文化。在深圳招商會上，郭學煥隆重地向與會媒體介紹孔祥楷，說他是孔子第75代嫡長孫。沒想到，會後竟有一個記者悄悄問郭：「是真的嗎?他會不會是假冒的呀?」

郭學煥這才意識到，不光衢州的知名度不高，孔氏南宗家廟更「鮮為人知」。回到衢州，他立刻組織市裡檔案局、文化局、報社、高校等機構的相關人員，搜集資料搞研究，出版記載孔氏南宗家廟歷史的書，成立孔子學說研究會等研究機構，作為理論依據。

孔祥楷對於先祖思想的研究，也是從這時才開始。抓了二三十年的生產和選礦，到五十多歲又開始重讀聖賢書，孔祥楷一點都不發怵。他對記者說：「我管過大企業，兩千多人的金礦；管過大學，有上千萬經費可以使。回到衢州，管個孔廟，算什麼?」

衢州市水亭門歷史文化街上的卡通孔子形象。攝影：尹平平

回衢州之後，他先後當過市長助理、市委統戰部長和市政協副主席等職務，工作內容不少，核心始終圍繞文化建設。孔祥楷和同僚們說過：「我回到衢州老家，不管擔任什麼職務，有一點是絕不會改變的，那就是弘揚儒家文化，傳播孔子思想。我肯定要效法我的列祖列宗，研究孔子思想，宣傳孔子思想，為創建歷史文化名城做貢獻。」

孔祥楷先是主持孔氏南宗家廟的復建和保護工程，憑少時的回憶和有限的考古發掘，一步一步地把孔氏南宗家廟的建築和園林，復建得精緻又考究。基本完成硬體建設後，他又傾力抓軟體：藉助社會力量，成立孔府文學社、孔府書畫社、孔府印社、孔府詩社、孔府攝影社、孔府藝術團等文藝機構，在孔廟裡開展各類文藝活動，使這裡不僅成為衢州的文化名片，還成為一個文化交流平台。

1999年，已過耳順之年的孔祥楷，全身心投入到孔氏南宗家廟管理委員會的工作中來。應衢州各界要求，他開始籌劃新中國成立後孔氏南宗家廟最盛大的活動——祭孔。各界商議決定，在2004年，也就是孔子誕辰2555周年時，恢復衢州的南宗祭孔典禮。

山東曲阜的祭孔典禮，自1984年恢復以來，典禮的主要程序、重要禮制、祭品祭器、樂舞祝文等，都參照宋、明等歷代祭孔的古法來設計。台北祭孔典禮，則依「三獻古禮」，包括啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香等37道儀式程序，並在現場演奏傳自宋朝的《大成樂章》。演出明朝李之藻的《頖宮禮樂疏》佾舞。並不是為了刻意與這兩地的祭孔有所區別，但孔祥楷並沒有將之作為參考。

中國儒學館免費開放，館內面向青少年的圍棋以及其他傳統文化相關課程也全都免費開放。攝影：尹平平

在商討如何籌辦南宗祭孔典禮時，孔祥楷反覆強調一個問題：「誰來祭孔?我們!我們是誰?當代人!清朝人肯定不會用明朝人的方式祭孔。一個時代有一個時代祭祀的方式。」

在孔祥楷的主持下，幾經籌劃，2004年9月28日重啟的南宗祭孔典禮，將祭祀儀式中的歌舞演出部分剝離，獨立為祭孔典禮前一天的紀念晚會。其餘部分則簡化為「禮啟、祭禮、頌禮、禮成」四個篇章，整個禮程不到40分鐘。參與南宗祭典的人員，一律穿現代人的服裝，行現代人的禮儀。

形式看似簡練，細節卻處處精心。比如，他們將獻牛、羊、豬「三牲」太牢禮，改為獻粟、豆、麻、麥、稻等「五穀」和文房四寶；用在家廟裡採摘的古銀杏葉和古柏樹葉系以黃絲帶，取代貴賓胸簽上的鮮花；以鋼琴伴奏《大同頌》，而不是吹奏古樂舊器；將傳統祭孔要進行華麗盛大的佾舞，改為各界代表朗誦《論語》章句，其中甚至不乏外國學人。

美國北卡羅萊納州州立大學孔子學院院長安娜費伊拉姆達納韋誦讀《論語》章句攝影：謝丹

自此，每年的9月28日，孔氏南宗家廟都會舉辦這種獨具特色的祭孔典禮，並致力於平民化祭孔，參祭的主體，不只是公務員，而是根據每年的主題，面向各個不同群體：鄉村教師、白衣天使、殘障學生、環衛工人……今年參祭的主要群體，則是衢州市評選出的最美家庭。

如履薄冰的「老爺子」

「我現在不歸誰管，也沒人對我有任何要求，但是我不敢出錯，一點錯也不敢出」

經過中央電視台的幾次直播，衢州的南宗祭孔，有了一定的知名度。2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄後，每年孔子誕辰日的南宗祭孔典禮，更成了衢州的一張閃亮名片。

孔祥楷的回歸，對衢州來說，確實「起到了任何人都起不到的作用」。雖然現在已沒有官職，但「老爺子」對衢州各界都相當有影響力，管他叫什麼的都有：孔部長、孔主席、孔老爺子、孔爺……其中叫得最響的，就是「老爺子」。

任誰在「老爺子」面前都不敢造次，他為人處世也有自己的一套規矩。最為知名的，是他孔府里的酒桌文化。無論來者何人，第一瓶酒過後，再喝多少，都要自己掏錢買，沒帶錢的則需打欠條。彼此敬酒時，要喊「某大人請!」或「謝某大人!」而凳子移動、筷子沒放齊、蹺二郎腿、打嗝、伸蘭花指等，都要罰酒。

即將年滿80歲的「老爺子」顯得隨心所欲，但卻從來不逾矩。他告訴記者，不僅是祭孔典禮的大小事宜，平常政府各部門安排他出席的各種活動以及宣傳任務，他雖然彷彿處之泰然，但卻始終如履薄冰。「我現在不歸誰管，也沒人對我有任何要求，但是我不敢出錯，一點錯也不敢出。」

衢州二中學生宿舍樓前面的論語牆。攝影：尹平平

《衢州時報》原副總編輯庄江月記得，老孔曾推心置腹地同他講過一句話：「共產黨出錢讓我光宗耀祖，我若不好好乾，就對不起列祖列宗，就對不起共產黨。」

孔祥楷是以孔子第75代嫡孫的身份，被請回衢州的，但他從來沒把孔氏南宗家廟的事，當成自己的「家事」辦。「孔夫子不是我個人的，也不是衢州的，他是社會的、人民的。」

因此，「老爺子」認為，弘揚儒家文化不能只停留在把家廟修得漂漂亮亮，或者把祭孔典禮辦得轟轟烈烈。他希望孔子思想所代表的傳統文化，能浸潤到這個城市生活的方方面面，尤其是校園當中。他去各個學校辦講座，當顧問，牽頭組織小學生講《論語》故事，中學生搞《論語》辯論賽，大學生開設《儒家人生哲學與南孔文化》課程，排練「大宗南渡」「孔洙讓爵」等舞台劇。

衢州二中師生 頌《偉大的孔夫子》攝影：謝丹

何謂孔子思想的生命力

「孔子思想的生命力體現在哪兒?我覺得很簡單，就是告訴你，該怎麼做人」

現在的衢州城內，無論小學、中學還是大學，幾乎所有學校，都有孔子像。在衢州市實驗學校，有同學們一人一句，用毛筆謄寫的《論語》牆；全校同學都會唱的歌，除了國歌、校歌，就是孔祥楷作曲的《大同頌》。

在孔祥楷的母校衢州二中，教學樓的樓名「博文、篤志、思齊」，都出自《論語》。每逢重要考試前，總有同學會在孔子像前擺上牛奶、蘋果等零食等作為獻禮，為自己祈福。

無論是孔祥楷還是當地官員，都不否認，對外宣傳南孔文化的主要目的，就是凸顯衢州的歷史文化品位，提高衢州的知名度和影響力，從而推動衢州經濟社會的發展。但是沒人願意把它搞得銅臭味十足。

走在衢州街上，很少能見到打著「南孔」招牌做生意的商鋪。近些年因「南孔」而新添的顯眼建築，似乎只有去年9月28日開館的中國儒學館。中國儒學館館長助理胡建峰介紹說，儒學館免費開放，館內進門沒有台階，就是想要告訴人們：儒家文化向全民敞開，沒有門檻。

中國儒學館內的孔子像。攝影：尹平平

在各種場合，孔祥楷都強調孔子思想和儒家文化在當代的現實意義。「孔子思想的生命力體現在哪兒?我覺得很簡單，就是告訴你，該怎麼做人。」所以，他力主把孔氏南宗家廟中，孔子牌位上寫的「大成至聖先師之神位」的「神」字刪掉，改成了「大成至聖先師之位」。「因為孔子他是人，不是神。」孔祥楷反覆對記者說。

孔氏南宗家廟中的孔子像。孔祥楷力主，將原來牌位上的「大成至聖先師之神位」的「神位」去掉，以強調出孔子是人不是神。攝影：尹平平

暮年回到家鄉所做的這20多年努力，對衢州人的精神風貌，到底有什麼具體的改變，孔祥楷說他也看不出來。「我們堅持做這件事，經濟的變化很顯著，但意識形態的變化，是潛移默化的，誰說得清楚?這又不能靠大數據!」

卻總有蛛絲馬跡，能透露出這座城市裡人們的變化。比如，當時在衢州二中讀高三的女生姚靖雯，在聽了學校歷史老師作的一場名為《走下神壇的孔子》的講座之後，寫下了這樣的文字：

「73年的生命，對於孔子來說，是坎坷，是挑戰，是一次次苦難後的重生。今天，當我們回到那個戰火紛飛的年代，以『人』的眼光去審視另一個普通生命的時候，發現孔子真的是一個『人』，與我們一樣有著自己的責任，經歷著自己的苦難。那時的人不知道，這樣的一個普通人，會跨越千年。而我們知道，那些掙扎是一種思想的萌動。不是孔子一個人成就了儒學，而是一個時代，一種時間和空間的延續，讓儒學輝煌千年。」

敬獻花籃攝影：謝丹

解碼「孔氏南宗」

新華每日電訊記者尹平平

根據中國孔廟保護協會理事張曉旭在《中國孔廟研究專輯》中的統計，目前我國現存保護完好，或有遺址、遺迹可尋的孔廟，有近200處。不僅數量眾多，名稱也不盡相同，有的叫文廟，有的叫夫子廟，還有的叫至聖廟、文宣王廟等。不過根據性質大體可以分為三種：國廟、學廟和家廟。

國廟，顧名思義，是帝王將相祭祀孔子的場所；學廟，則主要是各地學人祭祀孔子和其他儒家代表人物的場所；而家廟，則被一些學者認為，從嚴格意義上說，應該是孔世宗子進行家祭的場所，所以，全國僅有兩處：北在山東曲阜，南在浙江衢州。

浙江衢州的南孔祭典，儘管從2004年起就已恢復，並早在2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，但時至今日，仍有不少人在第一次聽說時提出同樣的問題：孔子不是山東人嗎?什麼時候在衢州安了家?

其實，在衢州安家的，並非孔子，而是他的後人。

南宋淳照二年（1175年），當時著名的理學大師朱熹和呂祖賢舉行了三次盛會，進行了三次辯論，主要討論對四書五經的認識，這三次盛會奠定了理學的理論基礎，在南宋理學的發展史上，乃至中國文化史上具有重要地位。據《朱熹年譜長編》記載，其中第三次盛會，是在今衢州市開化縣北，汪觀國、汪杞兄弟的聽雨軒內。攝影：尹平平

漢高祖時，孔子第8代孫孔騰，被封為「奉祀君」，孔子嫡系長孫從此便有了世襲爵位。此後，封號屢經變化，到了宋至和二年(1055年)，改封為「衍聖公」。「奉祀君」和「衍聖公」們世代居住在曲阜，直到兩宋之交。

建炎二年(1128年)，金兵大舉南下，宋高宗趙構南逃，孔子第48代嫡孫孔端友應詔，背負著孔子弟子子貢雕刻的「孔子及亓官夫人楷木像」等傳家珍寶，率領部分近支族人隨駕南渡。次年，宋高宗因孔端友等人扈蹕有功，賜家衢州。從此，孔氏宗子就在衢州安家落戶。孔端友成為孔氏南宗始祖。算上孔端友，南宋朝廷共先後封了5位南宗「衍聖公」。

與此同時，金政權為統一思想，加強對中原地區的統治，冊封孔端友同父異母的弟弟孔端操，襲封「衍聖公」，以主持曲阜孔廟祭祀。而後，蒙古軍佔領曲阜，又立孔之全為「衍聖公」。蒙古、金、南宋三個政權並立之時，一度出現同時有3個「衍聖公」的局面。

滅南宋後，元世祖忽必烈想要結束這種混亂，查問到底應由誰來襲封聖爵，有人推薦了南宗「衍聖公」孔洙。至元十九年(1282年)，元世祖「召洙至，欲令襲爵」。不曾想，孔洙雖奉詔上京，卻拒絕了爵位。據《明武宗實錄》記載，孔洙以南宗歷代先祖的墳冢都在衢州，難以離棄，「況曲阜子孫守護先塋，有功於祖」，表示自己願意讓出「衍聖公」爵位。

這就是造成孔氏南宗重大轉折的「孔洙讓爵」。儘管，孔洙因此獲得元世祖「寧違榮而不違親，真聖人後」的盛讚，但從此以後，「曲阜之後世襲為公，而嫡派之在衢州者遂無祿」，孔氏南宗走向衰落，平凡度日兩百餘年，「子孫益多，廟乏主祀，衣冠祭儀，混同流俗」。

直到明弘治十八年(1505年)，由於衢州知府沈傑的奏請，南宗復爵。明正德元年(1506年)，明武宗封孔氏南宗孔彥繩為「翰林院五經博士」，子孫世襲，但爵位低於「衍聖公」，秩正八品，相當於「衍聖公」次子。自此，孔氏南宗世襲「翰林院五經博士」，至民國時期的孔慶儀，共計15世。此後，改稱「孔氏南宗奉祀官」。

到民國年間，已沒有「王」，又何來「公」?於是，民國二十四年(1935年)，南京國民政府將孔子第77代嫡孫、「衍聖公」孔德成改封為「大成至聖先師奉祀官」；同時，把「孔氏南宗奉祀官」改封為「大成至聖先師南宗奉祀官」。

1949年春，孔德成被國民黨政府跟故宮國寶一起，帶往台灣。在那裡，他最主要的精力，是以學者的身份在台灣大學的中文系和人類學系授課，直至2008年逝世。

而在1947年，自己還不到10歲時，就繼任「大成至聖先師南宗奉祀官」的孔子第75代嫡孫孔祥楷，至今仍生活在浙江衢州，主持南孔祭典，弘揚儒家文化。

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