《中庸》精髓：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能
1、原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點真靈，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受聖人的教化，改毛病去脾氣，能調整自己的太過或不及，而回到自性中道，這就是修道。
2、原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文：「道」是不可以片刻離開的。如果可離，就是身外之物了，不是「道」了。所以有道德修養的人在別人看不到的地方，要戒懼謹慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。沒有比隱暗的地方更容易顯現是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現曲直對錯的。所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎，戰勝自己那些容易出軌的心念與行為。
3、原文：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂是人人都有的情感，但當喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候，心是寂然不動的，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）。當七情六慾感應外境而發了出來，都能做到沒有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節，這就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路。有修養的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那麼天地都會安居正位，萬物也都可以順遂生長。
4、原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠者明矣，明則誠矣。
譯文：自家的真宰發動，內外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真諦，也逐步明心見性了，這是接受教化的功效。至誠如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠修道。
5、原文：誠者，自誠也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。
譯文：見性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會順天性行出當行的路。天地萬物的初生與成就，都包含在誠字裡頭，沒有誠，就不能成就萬事萬物。所以，有修養的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心許天一命交天的真誠既可以成就自己，同時也能成就萬物。承擔自己的天命，是最大的慈悲；創造眾生的慧命，是最大的智慧；天性具足萬德，盡性的人可以成就內德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
6、原文：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
譯文：天道真誠不二，沒有分別對待，沒有染著攀緣，能合同一切；如果我們能善待眾生不起分別，生命會跟天道一樣，能容受一切；誠心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來成就人生的價值與意義。力量從天性來的人，做事不會讓人感覺需要勉強使力，需要勞神苦思，而是自然契合。守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是聖人的行持；賢人明誠之後要守誠，在發動自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
7、原文：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下極端真誠的人（超凡入聖的聖人），能以真理為基礎，以心法為依歸，以願力為成就，一心許天實踐天命，充分發揮他的自性本性；充分發揮他的自性本性（明心見性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當人心都思無邪，順合天道，則人與物的關係和諧，萬物就能順遂生成；人與物並育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養的功德；能幫助天地造化萬物的人，是與天地並列為三的聖人。
8、原文：其次致曲。曲能有誠：誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠，為能化。
譯文：比聖人次一等的賢人，能用一念止眾念的方法，收回外放的心，達到歸零清靜，誠心自然顯現。誠心自然顯現，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語行為發而中節叫做著，著是行為合規矩合法度；遵守天的規律，考驗現前沒有疑惑叫做明；明白天時天命，道行天下沒有阻礙叫做動；一切有為無為的行動作為，能讓萬物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬物經由改變而成熟叫做化；所以，世間萬物都是（聖神一誠）所變化成就。
9、原文：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。現乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過去未來的事，是先知先覺者。有前知的智慧，看到人間吉祥的預兆，就能推斷國運必昌隆；當國家氣數將盡，不祥的預兆就會出現。禎祥或妖孽的氣數，人憑著身心也能感應得到；天地人物的吉凶禍福氣數是一個整體的感應場，氣機向好的方向或向壞的方向展開，誠明的人可以先知道。所以，至誠的聖人，連上天在想什麼都能知道。
10、原文：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」視之而弗見，聽之而弗聞，體物不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！」
譯文：孔子說：善惡感應禍福吉凶的道理，都由鬼神來主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見，卻能照見一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見，卻能感通最隱微的聲音；鬼神體察萬物的吉凶得失，絲毫都不會遺漏。使天下的人，穿著盛大的禮服，齋戒明潔，誠心禮拜，以誠接神就能感應神在上下左右，無所不在。《詩經.大雅.抑篇》上說：神來不來，不是人心可以揣測，更不能戲侮輕慢。由隱微而趨於顯著，人神交相感應，會產生禍福吉凶，無論誠是不誠，都是不能隱藏的，所以說，人必須要慎獨存誠。
11、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。天道高明，覆育萬物；地道博厚，載育萬物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬物。
12、原文：故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆；如此者，不現而彰，不動而變，無為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒間斷，一念不生一塵不染，性光內照心神凝定。這樣真誠不二才能長久，自強不息才能成就事功，而有徵驗。德性事功能信人服人，就能傳達廣遠，像大地能承載，所以能成就博厚。廣博能包納萬物，廣厚能承載萬物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，萬古長存，所以能成就無盡無窮無極。做到這樣的境界，聖人之道不必刻意顯現，自然彰明在萬物身上，不用自己有所動作，萬物自然變化入神，不用有所作為，萬物自然成就。
13、原文：天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。
譯文：天地的道只是一個誠，所以能永不止息的運行造化生成。天地的誠，表現在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主沒有二心，抱一不失，所以化育生成萬物的力量，奧妙不可測量。太極是先天的一，自生自成；人物是後天的有，陰陽合成。今天我們看到的天，只不過是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無窮盡的作用，日月星辰都懸掛在上頭，地上萬物都覆育在裡頭；今天我們看到的地，只不過是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負著華山、岳山也不覺得重；收攝著大河大海也不會泄漏，甚至萬物都被它承載著蘊育著；今天我們看到的山，只不過是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長在上面，飛禽走獸可以棲息在裡面，更可以蘊藏無窮無盡的寶藏；今天我們看到的水，只不過是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測的海洋時，黿鼉蛟龍魚鱉都生長在其中，還有更多的資源和財富都在這裡生成。
14、原文：詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。
譯文：《詩經·周頌·維天之命篇》說：上天的力量是如此的廣大深遠永不止息。這大概就是說的天之所以為天的原因吧。文王的純德，盛大光明可以跟天一樣。這大概就是說文王之所以被稱為文王的原因吧。純誠是沒有止息的。所以說：如果修行沒有修到至德無漏，至高無上的大德是無法成就的。所以修行之人要先重道尊德盡性，來涵養內德，同時也要廣博的充實學問。修行之人要廣學多聞，來開闊自己的學問見識，同時深入性理心法的精細隱微處，以探索大道的玄妙；通過廣博的學問與精微妙理所成就的高明生命，可以擴大給出成人成物的實踐，經由調和天地陰陽、正性立命的中道生命，可以達到濟世救人、自強不息的事功。溫習返照自古及今不離自身的佛性（自性），就能覺知自身的天命是萬古常新。修行之人做到成己的仁德與成物的智德，生命就篤實厚重；修行人遵行戒律，主敬存誠，就能表現禮的高貴。
15、原文：子曰：「君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至乎！民鮮能久矣。」
譯文：孔子說：上根器的人用天道天理作準則，用天命天性做樞紐，而能通達萬物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能開啟自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，這就是違反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因為他們守著中正不變的常道，能承擔自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，做到隨事而中，隨時而中；沒有德性的小人之所以不能做到中庸，常常違反他們的自性中道，是因為他們不知道中庸的可貴，不能明德成聖，反而無所禁忌，膽大妄為。孔子說：中庸成為最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已經很久了。
16、原文：子曰：「素行隱怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」
譯文：孔子說：探索隱僻的道理，做些詭異的行為，既不遵守正道，又自鳴得意，都是隱怪的行為。後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是不會這樣做的。有德行的人會遵循中庸之道去做，但是半途而廢，沒有信心誠心毅力，不堅持下去，我是不會這麼做的。有德行的人遵循中庸之道去做，雖然世人不知道，還是默默守護天道天命，傳承中庸的教化，只有聖人做得來。
17、原文：子曰：「回之為仁也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「人皆曰：余智，驅而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，擇乎中庸，而不能期月守也。」
譯文：孔子說：顏回就是一個這樣的人，他選擇了中庸，得到了密授指點的性命天道，就緊緊地把它放在心中，不敢有所失落。孔子說：人人都說自己很聰明，可是被驅逐到羅網陷阱之中卻不知躲避；人人都說自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個月的時間都不能堅持。這裡指一個人天命天性做不了主，被情識慾望拖著走，就好象掉入羅網籠子洞坑一樣，不知躲避，是愚昧到了極點，知道天性天命的尊貴而不能守是智慧不及。
18、原文：子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
譯文：孔子說：一個勇敢的人，可以把天下國家的權柄平分給人；一個勇敢的人，高官厚祿可以推辭不要；一個勇敢的人，可以不惜犧牲生命；可是他卻做不到中庸之道。
19、原文：子路問「強」。子曰：「南方之強歟？北方之強歟？抑而強歟？寬柔以教，不報無道，南方之強也；君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也；而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
譯文：子路問什麼是強。孔子說：南方的強呢？北方的強呢？還是你自認為的強呢？懷抱寬厚仁慈、和氣容忍來教化人，順著道理情理修身做事待人；善用智慧來圓滿人事，用理性來解決問題，決不報復那些蠻橫不講理的人，這就是南方的強，是君子的強；睡在刀槍盔甲上面，隨時要跟人拚命，死也不後悔，不害怕，這是強盜的勇敢；只是在血氣上逞強，在意氣上逞勇，缺少自性智仁勇三德，會造成副作用後遺症傷害，這是北方的強。所以有道之人用中和的態度待人處世，不攀緣不執著不陷溺，不苟且盲從，隨和而不同流合污，不被世俗潮流所轉移改變。具有富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大人器度，能表現武勇的神氣；中道而立，不掉入太過或不及的偏差。國家有道的時候，不因為我而阻礙道的流通，也就是不要把天下有道變成天下無道，舜輔佐堯不改變堯本來的勤政治國方式叫不變塞；當國家無道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改變臣節臣道一樣，生命犧牲而道成天下。即無道能守道。這才是真正的強！
20、原文：子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
譯文： 孔子說：好學不等於智慧，可是好學能夠讓人耳目聰明，所以說好學近於智慧；力行不等於仁德，可是力行聖賢路菩薩道，能夠發奮自己的志向，所以說力行近於仁德；知恥不等於勇敢，可是知恥可以惕勵自己在改毛病去脾氣上面精進，所以說知恥近於勇敢。學問的追求在淵博，也要廣博，淵博才有高明的見識，廣博才有英明的判斷；問一定要精詳審密，打破沙鍋問到底，才會得到真實的學問，才會學的踏實；光請問別人自己不思考，不生根的學問不是自己的，所以一定要深思，才能得到學問的真義；光用心思考而不辨明究竟，這樣的思慮未必清明，所以思考之後，必須有辨析體證的功夫，達到思維清明；光是辨析清楚而不去實踐，這樣的辨析未必對自己有幫助，所以一定要緊跟著去實行，以收到辨析的好處。寧可不學，一旦學習必定要學到會，還有不會好象沒有學習，手腳要怎麼安頓呢？寧可不問，有問一定要問個清楚，還有不清楚就好象沒問，身心要怎麼安頓呢？寧可不想，有想一定要有得於心，還有不得於心就好象沒想，心思要怎麼安頓呢？寧可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象沒有辨析，道理要如何安頓呢？寧可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象沒有做，生命要如何安頓呢？別人一次就會，我百次也會；別人十次就會，我千次也會。果真能奉行此道，雖然愚笨也可以變得聰明，雖然懦弱也可以變得剛強。
※老祖宗箴言：真正聰明的人，不會太在意他人的看法
※故事拿出手，劇情毀所有
※愛上一個人，放棄一座城
※此時未名，且看且行
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