傳記 憨山北游

憨山北游

德清雖然久已決定前往參學，但在二十六歲之前，他都生活在氣候較溫暖的江南地區，要暫短北游參學，自無太大問題，若要長期滯留，則究竟要如何克服嚴寒的天氣，如何訪師尋友，如何在修行上有所突破，以及如何達成復興報恩寺，乃至重振衰微的禪宗叢林等宿志都是充滿未知與困難的問題。

當德清在25歲(1659)，透露決志北游時，雪浪即好意提醒他：「子色力孱弱，北地苦寒，固難堪也。無已，吾(雪浪)姑攜子，遨遊三吳，操其筋骨，而後行未晚。」德消當時的回答是：「三吳乃枕席耳。自知生平軟暖習氣，不知無可使之地，決不能治此。固予之志也。」（《憨山老人夢遊集》卷30）換言之，德清要克服的是他自己的南方習氣。而他決意讓白己置之死地而後生。

他不但婉拒雪浪的幫忙和挽留，還選在大雪紛飛的冬季，騙開雪浪，讓其入城。然後自己朝北「一缽長往」，雪浪回寺發覺後，為之痛哭不已。而德清除四十四歲(1589)那年，亦即離寺十八年後，才因護送欽賜藏經，一度回寺數日外，終生未再返回。他的佛教生涯從北游開始，即成了自我奮鬥的嶄新階段。

德清才到揚州，即被大雪所阻，又疾病發作，而滿責良久。直到第二年秋天(1572)，方抵達京師。但在《年譜》中，有一段行乞的心理描述，頗值得據以窺見德清的心態。他提到：

（在揚州）久之，乞食於市，不能入門。自忖何故?急自省曰：以腰纏少有銀二錢可恃耳。乃見雪中僧道行乞之不得者，即盡邀於食店，以銀投之，一餐而畢。明日上街，入一二門，乃能呼，遂得食。因自喜曰：「吾力足輕萬鍾矣！」銘其缽曰：輕萬鍾之具。銘其衲曰：輕天下之具。

這是德清作為佛教僧侶的心理—大突破，在宗教的意義上，不論其心性修持上的受益，從「世俗化」的詮釋角度來看，實乃突破憎俗嚴然區分的對立意識，而將原先門掙扎障礙消除廠。照理，德清出身金陵大報恩寺，太師祖乃大有名望的西林永寧，如要掛單叢林，應無多大困難；即或不然，像雪浪的幫忙或自己籌措旅費，亦不成問題。在這裡的心理轉折，並非為了衣食的困難所引的。正如德清並非為了衣食缺乏才出家，這是自覺性的決擇，讓自己在銀錢耗盡的情況下，無法自恃，以打破原先的隔離心態，藉乞食而獲社會的認同。誠然僧侶的乞食既需「依賴」社會，施主亦可能拒絕布施，所謂社會的認同，並非沒有限制的。可是，德清卻是針對此一心理顧忌而求突破。換言之，他將「依賴」社會和遭施主拒絕，都視為僧侶當遇之事，因而他也不必為僧俗的區分而煩惱。如此一來，僧俗的意識差距在乞與施之間，雖表面存在，但在德清而言，則已超越其上。因此他將「缽」和「衲」都銘上「輕萬鍾」或「輕天下」的形容詞，即表示「萬鍾」之祿奉，或「天下」權柄，亦不如手中之「缽」，身上之「衲」，真正體會了遊方僧人的自由、自在和喜悅！

德清為紀念他能突破乞食障礙，還特別撰一銘文，以明心志。其辭曰：爾委我以形，我托爾以心。然一身固因之而足，萬物實因之而輕，方將曳長風之袖，披白雲之襟。其舉也若源鵠之翼，其逸也若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山來。又奚銜夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵。

假如知道德清在二十歲習禪時，即對寺僧的艷色服飾表示唾棄，只喜披一素色衲衣，則當明白其借衣寄志的心意。德清的這種自頌形貌的習慣，在著作中屢見，同屬反映了他對自己作為僧人角色的自信；正如他的《年譜》詳裁生平行誼一樣，實可視為晚明佛教僧侶的一種自我定位，和尋求社會清通，德清克服乞食障礙後的心態表現，即具有上述的豐富意義。

而既然乞食的難關都通過了，北方之游更無可憂慮之事。

摘 自《叢林》

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