【李炳南居士】佛學問答類編（通問第一）（19）

最新 09-30

問：靜坐與命終時，如遇地藏經所云，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真偽，更或有佛菩薩現前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機會，究竟以何方法應付之乞示！（黃涵）

答：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真偽，因真偽總是墮落也。後段之間，修凈業者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真偽大須辨矣。

問：從前之儀式喜事為賀儀，或菲儀，對師長為贄儀，但皈依法師之後，寫何儀？對示式遵辦。（黃涵）

答：此未聞有『成文法』，只可隨俗講得通可矣。對於皈依奉呈禮物，亦須視何事而定名，方為切合。如只普通送禮，但稱『供養』，『果儀』，似乎便妥。

問：將來當彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？（蔡世芳）

答：某佛當世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新換一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。

問：初次聽經，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美並不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石並不減米食之營養價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅余，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等云云。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠，當時如許奇蹟，現在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以為佛，若論出身征異，顯化奇談，於佛德量固無關增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳，眾生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？（郭如男）

答：先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為複雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一葯醫治一病，若執一葯，但取其珍貴，如中藥之人蔘，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。

２．玄奇異跡，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆為不契機，夫如是則等閑言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚采以攝眾，所謂『先以欲勾牽，後令入佛智』，可想其八面玲瓏矣。

３．迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，後或又變為不迷信，以現在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。４．明史五行志：『隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出』。更有奇者，明史五行志：『嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然』。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。

問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在台灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現輒爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋裡洒掃清潔蟲類自少，此法施於蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）

答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳於外，何如求禳於心？

問：各教各用何法證明人有靈魂？而此靈魂又有何不同說法？（黃聖吼）

答：教有邪正，理有深淺，深者正者，尚有幾分相似，淺者邪者，大都盲人談星，聾子講樂，不過戲論而已，哪有閑時間，與他磕牙。儒書易經上有『遊魂為變』，佛學只言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷時為神識，即他教所稱之靈魂，魂既是迷，所以生死投胎，輪轉六道，性既是智，所以不生不滅，萬劫常凈。

問：各教對於人死後去路有何不同看法？（黃聖吼）

答：有謂人死為鬼者，有謂作善成神者，有謂作善生天者，有謂作善成仙者，且謂鬼神天仙等，皆永恆存在。有謂人死再為人，畜死再變畜等。在佛法指此類言說，名曰『常見』，非宗教家，不信有靈魂者，名曰『斷見』，總是隔靴搔癢。佛法雖亦說作善者轉人天，作惡者轉三途，然皆有時間性，決無永恆。惟修無漏法者，轉識成智，（即是轉魂返成本性）方得不生不滅。

問：迦葉佛之應世，是否亦在此地球上？如是，則與歷史上的考證不相符合。因為當時還沒有人類的存在？（郭家寧）

答：考古學家，發現地下之動物骨，或其他礦質及器皿，曾有推斷皆系幾十萬年前之物，何敢便雲前無人類，居士所云之歷史系何代之史，此史共記若干年事？國家有盛衰存亡，世界有成住壞空，迦葉佛乃遠古若干萬年前之事，至此幾經滄桑，而查近四千餘年之史，焉能有載，此如唐代有千秋節，而查一九六年之日曆，自然無此記載。

問：求問三步一拜，是否行三步合雙掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一個頭，起來再行一揖拜？（林秀艷）

答：此於佛門禮儀中，未聞有此硬性規定。果欲發願行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆無不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。

問：普賢行願品言：『恆順眾生』，但眾生染惡易，習善者難，若一味順乎眾生。則易趨下，而有同流合污之虞，不知在『恆順眾生』的原則下，如何教化眾生，引入佛門？（陳金泉）

答：同流合污是凡夫，若菩薩者，和而不流，隨順者和也，不流者為轉他也，讀經須會其義，如四攝法，亦有利行同事二種，豈為同流合污耶？世書曰：『將順其美，匡救其惡』。佛經曰：『先以欲勾牽，後令入佛智』。明此義，則知非是助紂為虐也。

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