【南懷瑾】習禪錄影40

蕭先生：第一、今天精神很好，腿也比過去好，感到又痛苦又舒服，老毛病又來，腰有些痛，氣比較壯，可惜快收場了，如再有一周，腿就差不多了。（眾笑）第二、觀念上逐漸改變了，因為求道成佛的願力漸大，對許多事情的看法，也隨之改變，把這點意見貢獻給幾位同參。願力先要有，則氣魄、態度、觀念都會隨之而改變，這是我的感覺。

黃老居士：請老師仍然一本初衷，隨時多予指示。如果將來有任何成就，絕不辜負師恩。向來做功課，每天早晨都有四皈依：在佛、法、僧之前，第一皈依師。可見對老師始終恭敬。

師云：黃老，你誠敬還有話說，就因為太誠敬，所以要還你價值，還你嚴厲。這個嚴厲，用之於杭，就是用的這種棒子；用之於文光，罵得很厲害；用之於王××，半開玩笑半罵；用之於魯居士，痛痛快快地罵一頓；用之於你，一樣辦法，只能用橡皮棒子，我當然一本初衷，不用你說，否則還叫我。但有時變更一個方式，要你參，就是話頭，你就應該參。就如我問袁老師說：「參什麼話頭？」袁師說：「參我呵從頭到腳都是話頭。」他如何要這樣，其中都是有緣故的，要參。當然，不僅一本初衷，而且帶上的都是硬棒子，你要準備煉好氣功接棒，挨棒，只要能受得了。

黃老居士；我知道，打就是愛。

師笑曰：這棒子打不進去了。

楊管老：我今天沒有什麼，今天吃力得很，並非想睡，但是坐在這裡，很明白，妄念很少。下午觀想明點，我都知道，觀想有個明點，方法不同，一個用眼睛，一個用意識來觀，不管如何，隨時隨地可以保持。總覺得有個明點，自己要把「意」擺在這一點上去看。

師云：此如龍銜海珠，游魚不顧。隨時隨地可以如此，雜念不起。記住這一句，空中有這一點妙有，始終定住，留「意」擺在這一點上，慢慢可以翻過妙有之關，起真作用。

楊管老：噢噢是的。還有一點，是關於黃老的事，昨天聽後，不便表示，後來聽見老師的答覆，尤其今天聽見黃老的話，在此引起我的感想，也可以說我一個人的，也可以說兩個人的，因為蕭先生也非常記掛這個事，他叫我說，可以分為幾段說：第一、由黃老昨天的報告，我感覺到，在打七以後，希望老師和黃老能徹底地談一談。我覺得老師對黃老太客氣，因為覺得他年歲高，所以對他說法就不像對文光等人的態度。但是今天聽老師的話以後，覺得很痛快，尤其黃老的表示，好極了，所以希望老師對他不要像七十三歲，而要像二十三歲一樣，什麼事老老實實痛痛快快地談一談。

第二、是希望黃老的，我今天說老實話，半年來覺得你不是你，你這個人本來極謙虛。我兩次打你的棒，而且很不客氣，因為你的說話很自大，不像往日的做法，所以給你棒。好像，你現在才知道圓明居士究竟是何許人也。但過去你知道我買了這本書，你並未研究，你口氣中大有這個算不了什麼之意。打你棒子後，承你的情，認我是善知識，才拿去看，現在你是完全知道究系何許人也。而且過去你執定一個空，我說有，你不信，現在也了解了。所以這個問題還是所謂鼓不敲不響，過去沒有人和你談，你一個人摸是比較吃力。

第三、昨天和你談，去年下半年，因為老師比較忙，來的機會少些，「比較是我一人搞」，可見一個人搞是如何。因為我們不過僅僅入門而已。閣下如果認為你可以到重關，我看恐怕還沒有到時候，因為真空妙有現在才了解。更進一步，老師允許可以透關，猶待努力，希望老師和黃老談話的時候，盡量請黃老自己要拿下來。

我說一句話，黃老這半年的確很用功，但是似乎自肯之處太多，覺得你總是對的。我們倆人辯論時，不要以為是你對，但我們倆人都不是真知灼見，否則一下出來了，對即對，非即非，如果考慮就不對了。我們倆人昨天辯論，各人都以為自己對，但是一到老師面前就矮了，你也不會，我也不會。如果各人都堅持自己真對，這就不對了。

另外，黃老還有一點我要勸你的，假如不相信就算了。你說每日四皈依，既然皈依老師，就完全相信他，把他當作佛，既然上當，當然就該上足了。至少這一年就完全信他的，非要上當不可。這一出關以後，如果真有善知識比他高的，我們再找別的，不能說他保我們一輩子，這不行。但是現在就應該上當，如此作法，無論心理上、生理上、學問上，庶幾乎對雙方都有益。這個話是對黃老說的，也是對我們大家說的，連我也在內。

黃老居士：剛才楊先生和肖先生的意思，我非常歡喜，衷心接受。尤其楊先生是我的善知識，而且我學佛也是由楊先生帶領的。我向你們兩位多多感謝。

楊管老：這又離題了。

師云：好文光有話說嗎？

文光：我有。第一件事，我下山後要參通毛病何在，何以不能變化氣質。第二、做功夫隨時隨地調整身心非常重要。對我來說，心理、運動、飲食、睡眠是四大要素。隨時隨地綿綿密密地調整身心非常重要。如果有一個舒服，就可以影響好幾天功夫，對我來說，最要緊是維持心理上的平衡，其次飲食，再次睡眠，再次運動。

如果一個晚上睡覺好，則必有精化炁的感覺。這個感覺就是督脈到頭上的這條路，在睡覺時體會特別舒服的話，第二天早上起來，就會有陽氣產生的感覺。如果沒有，則可以體會到身體內部是陰的。而且可以藉此判斷今天的好壞。打七以前，我很小心，沒吃任何東西，但是胃非常不好，而且睡得不好，這裡的空氣也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一點精化炁的現象都沒有。

第三、老師這兩天所說的功夫程序，老師說有重點關鍵的地方，我自己還未找到，但是希望大家能找出來，因為我也覺得其中確有關鍵。

師云：文光這幾年有很多出國機會，如留德獎學金考取了，但都不去。有很多科學論文都在國外發表，國內還看不到。但每次想到要離開我，夜裡就哭醒了。他想在這裡多跟我學幾年，今年因我罵得太厲害了，而且自己有一個轉變，預備出去了。留日考試己考取，要出去磨練磨練，不能依賴性太大。他研究這個東西，好像笨得很，但實在笨得可愛，獃獃板板的科學方法。雖說對我如此恭敬，但也會提反面問題，說這樣不科學，要磨好久。今天不通，明天再來，非要把它弄通不可。

他苦得很，大學畢業，研究所畢業，全靠自己，推菜，賣菜賺錢來供給母親和五個兄弟，父親又早死，現在還供給幾個弟弟讀書，一個讀大學。他自己讀書時，一個月只用十塊錢，現在一個月賺一千兩百塊錢，全部交給母親，母親給他一百塊錢一個月。但他慷慨得很，還救濟別人。他用錢也是科學得很，不該用的，一個錢都不用，該用的，慷慨得很，甚至借債來救濟人。

營養這麼壞，又苦，所以身體壞得很，所受壓力很大。又因為他的身世、遭遇、處境，從小就養成內向型，說句不好聽的話，處處感覺自卑，不如人。環境、身體給他的影響太大了。他夜裡睡在我那裡，在夢中，高聲地唱歌，什麼泰山探險的歌等，這是他的本有之性。但到了白天，又回復到木木訥訥的後天性了。

但他研究東西，確實得很。一次，他要學看光，一教，他也就會了，他也知道應收回，應如何。他剛才說我這幾天所說，關鍵處很多，他說他自己智慧不夠，但希望大家注意。他又說這幾天說到煉精化炁，但煉炁化神並未說。他希望大家在這幾天所說的當中找問題，勿空談，找到問題趕緊問。

因為他相信這幾天定慧等持之法雖說完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真離開我，遇到問題，不一定真能解決，到時要經很大困難，到真能體驗時，已經遭遇多少次失敗了。這是他的婆心，看他冰冷的臉，但心頭熱。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科學觀念，對於眼通認為如開關電流，一截斷則不見。他身體如此壞，現在等於換了半個人，還未換完，所以他生理上的感受，反應比任何人都靈敏，來得特別快。他跟我到處走，聽了很多，本想把歷年所聽的，有關哲學的、學術的、修道的等等編成語錄，但因身體壞，一時無法編。他說過，將來總有一天會分門別類地編成語錄，哪一天說過什麼話，他都記得。

他所提出來的四點：飲食、睡眠、運動、心理，即調身與調心，這是對的。其實這幾天他功夫在進步，可是他自己不知道，因為現在這個階段，正如魯居士一樣，需要睡眠，多休息。但這幾天，他又管錄音機，又坐在我旁邊，大家又對他很恭維的，所以一緊張更受不了。

蕭先生：我有一個問題，他所看到的，水呵!山呵!是幻境，還是實境？

師云：非幻境也。這東西很難說，如夢如幻，你說是實嗎？實的東西又在哪裡？若說幻嗎，文光靈靈明明，自己能做主。而且有個前提，他是一個學科學的，頭腦不簡單，不會輕易上境界的當。且他話里還有一個重點，有一個分別，有一種是他可以做主的，叫它現什麼就現什麼，這是境；另一種是它自然來，他不能做主的。這裡面有兩個重點。

魯居士：這第二種是不是天眼通？

師云：不是這是眼通的前奏，不過文光他這開關，把握得很牢，他知道應如何，而且他要發眼通，我非常贊成。像文光這種牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千萬人的隱私，都不會說出，就是把他打壞了，最多叫一聲哎唷，也不會說。而且在道理上明白，會守語戒，不能說這些事。他可以發，但他不妄發，因為他明白眼通發了，於道體成果上會有妨礙，所以他自己有開關，可以將它關掉。你們可問他開關的巧妙。在這裡，還有剛剛一句話非常重要，他在看到一切境界時，可以不理它，境界儘管有，等於閉眼看不見。

楊管老：電流一截斷，這個開關在哪裡？

文光：這個開關在哪兒，我不知道，這不過是個比喻。打坐時若陽氣上來，則電流也源源而來。自然會有作用。

師云：任督二脈一通，則腦神經，頭腦的脈輪，即密宗所說頂輪，一震通以後，就發了。所以他打坐，督脈到這裡，就發了，這是「開」。「關」呢？

文光：「關」就是故意使這個境界錯亂，我這個方法可能不大好，即故意睡一個壞覺，搗亂它，使這個境象錯亂。（眾笑）

師云：下午的時間改成檢討，我似乎感覺這個法會已結束。平日在家不談佛法，術語都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起來。你們看這忘性有如此之大，現似已無話可說。打七不平常，因還有個佛法在，現在已將結束，似無佛法在，一切又回復平常了。你們有問題可提出討論，也許可以引發我，其他也沒什麼可談的。因為如何參、如何見，見後又如何修，都說完了，其他的都是多餘的。至於鍊氣化神以後怎麼辦，則向上一路，千聖不傳，密不通風，是破末後牢關以後的事，現暫且不談。

楊管老：我現在問一個笨問題，我們打坐、參究，見到「這個」以後應該怎麼辦？

師云：我們這一堂人，即使見到「這個」，也是所見者甚少，只是見到三際托空，本來面目的一個空的境界。如同圓明居士，在嘉陵音那裡，見到這個以後，到章嘉處印證。

章嘉說：「你這個見到的對，並不是不對，但只是鑿破了一個小窗子的洞所看見的天。應該是把這個房子打破，登在高山頂上，所看的天才完整。」於是他回來重新在自己的官邸里——那時他還是世子——閉起門來，自己打七。七七四十九天的「七」，結果突然間他只覺通身流汗，大悟了。於是趕緊再跑去看章嘉，章嘉看到他進門，還未等他開口，手這麼一招，就說對了，對了，這回對了。他也就這麼回去了。這就是所見者大與所見者小的不同。

你們這堂人所見者小，都是他力所出，所見都淺，見了這個以後應擴而充之，配合行履，變化氣質。不只在靜坐上用功，在定住以後，應在行事之間，待人接物之間，看能否忙忙碌碌之中保持這個。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握時再起用，必須動靜一如。檢討自己，過去所有習氣有無變化，要高亢的變為謙下，柔弱的變為剛強。調整自己，孜孜為善，孜孜去不善，打成一片，這樣才行。

如果上座以後，有佛法，保住三際托空，放下腿就丟了，則所見不真，未打成一片，無用。所謂打成一片，即必須動靜一如，起心動念行住坐卧，忙亂之間皆能如此才行，這樣初步所見是真，才能談到修為。否則先要把這一面弄清楚，念念無住，念念不住。在待人接物之間，雖有動作，其心空空如也，了無一物，這樣才對。好像這次打七之中，很多人都想幌一下，下山後根本就不是這麼回事了，不能打成一片。再加平日忙亂，回來疲倦，兩腿一盤，休息一會，這樣如何算得用功？

未見者必須先見了這個，才能談修為。一念萬年，萬年一念，要行住坐卧之間一概不離有為的這個，這一點，定住了，等到氣脈完全發動，則身心一片，意生身成就，自由自在的，愛現前即現前，然後變化生理的氣質。如《楞嚴經》云：「脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。」彼時不論意生明點，及本身光明，身心配合，內外一片光明，所謂虛室生白，常在光中，般若智慧自然現前。如劉女士昨天所說，只不過嘗到一點甜頭，還未穩。萬物靜觀皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我眾生皆如夢如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，實質世界漸漸在你的範圍中皆變成真空，必須要如此用功。

師云：大家可互相討論，我旁聽，理愈窮愈明，也許撞到一機一緣可以大徹大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良師益友，都可互相討論，改進自己。

王同學：如果萬物皆自清凈圓明中突生無明，再生萬物，其過程如何形成？時空又如何轉出，請老師在大關鍵上說說。

師云：這個問題，如修行到重關者尚未明白，必須詳講。在你，不必講，恐仍意識思維。在《華嚴經》及我的《楞嚴大義今釋》中都有一點影子，你老老實實去看，想偷巧不行。諸位都未好好地研究，你們應將其中修持的方法，配合見地功夫，整個串連起來，擴而充之地去研究。

韓居士：昨天看到黃老居士打坐一個多小時，手酸了，三昧印即鬆開，放在膝蓋頭上，這樣似乎不大對，不應該如此的。

師笑云：善哉善哉善男人，善女人你這番用心是好的，三昧印當然好，但兩手鬆開放兩膝上也是一種手印。看在什麼時候用，你是大居士、老居士，如何佛法經論如此淺昧。你知道不知道呢？

韓居士：不知道。

師云：以打坐姿態而言，單跏趺、雙跏趺共九十六種打坐姿勢，各有妙用，與三昧印一樣的，得定不得定不在結三昧印與否。當然結三昧印有其道理，且與氣脈很有關係。但諸佛菩薩境界之差別，有各種手印與坐法，其中妙用無窮，到某一種定境，生理上自然會告訴你需要結何種定印，氣機才會歸元，到時自會採取某種定印和坐法的。

韓居士：這些我都不知道，說黃老居士說錯了，罪過，罪過。

師笑云：這也沒有什麼罪過，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）

師云：學般若人如冰棱上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即「天上天下，唯我獨尊。」可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流於狂妄，必須特別自己檢點。

師繼又厲聲說：注意呵學儒家的易流於迂執；學道家的易流於詭秘。這是三個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這三家，我們要知其正面，也要知其反面。

周老居士：正如《楞嚴經》上所說，由戒生定，由定發慧。的確，戒有多少種的戒!定也有多少種的定，到由定再發慧，真正的慧也即是所謂悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以個人數十年的體驗，更加深了解，這個戒定慧三者的確是連著的。

師云：周老居士真是難得，他大大小小的善事不知做了好多。你們只知道打坐、修證呀，什麼的，你們不知道，這就是行履，行履到了，一樣可以到。所以我說，不要擔心周居士，他會到的。我這個不是故意安慰他的，此所謂菩薩行徑就是功德，捨己為人的功德，戒定慧皆在其中矣無論大事、小事，他都會做的，他這是菩薩的一面，行履的一面，是值得效法的。

說不好聽的話，你們看他做事婆婆媽媽的，但是翻過來一看，乃是菩薩的行徑。我們這滿堂人，包括我自己在內，沒有一個在這方面如他這樣婆婆媽媽，大慈大悲的，從婦人之仁開始。但是周老居士心識田中，有一個最大的障礙，必須他自己有一天真誠檢點出來，痛加懺悔去才對。什麼障礙呢？自己參去翰師云：道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。尤其學道的人，應經常嚼津液，咽津納氣。津液者，其成分極其複雜，各種各樣的妙用多得很。

但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液（不是白糖的甜，而是自然的甜味），源源而來。不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。

試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，咕嚕咕嚕的，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口裡乾乾燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水，是化學作用。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。煉精即身上後天之精變成先天之精；鍊氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。

何謂蒸餾？中學的化學課本上都有，水蒸餾後，最乾淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，於乾淨凈的，一點雜質都沒有。故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間「定」的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為「神」，即光明。從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空凈法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。現在看到的光只是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。

各人自己用功，把這個時間提前了，抽出來先討論問題。今天我們這個檢討也差不多了。應該說的修持要領，這一次的聚會大體上都講得差不多了，只是希望大家能夠都記得，慢慢去研究。這五六天以來，我所講的東西，這個裡頭還有值得研究的，等於把我當一個古董，把一個古人所講的這些來研究。研究以後，自己會發現東西的，有許多問題我沒有指出關鍵所在，大家自己去探討。

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