佛教常用唄器：鍾

佛教常用唄器、器物、服裝簡述

祥雲法師著

序

中國佛教會的電視弘法節目—『光明世界』，今年春季開始播出了『唄器、器物、服裝』等項的介紹。這一系列的播報用稿，原則上是責成錄製節目的上德傳播公司去編寫的。不過由於這是一些專門性的知識，而且又須參考許多出家律典，世俗不便查閱；所以這一撰稿工作，就輾轉由我來執筆了。

佛教的『唄器、器物、服裝』等項，種目甚多。本書所列舉者，只是比較常見常聞的少類而已。

所謂『唄器』，也叫做『法器』；在經典里，它本來叫做『犍椎』。五分律說：『隨有瓦、木、銅、鐵，鳴者皆名犍椎』。律部的典籍又說：『但是鍾、磬、石板、木板、木魚、砧捶，有聲能集眾者，皆名犍椎』。由此可見：『唄器』原是僧團中集眾時的『信號』，後來才成為誦經禮懺時敲打的『樂器』。普通的『唄器』，大致有『木魚、梆子、鍾、鼓、引磬、大磬、鐺子、鉿子、鐃鈸、雲板、鈴鐸......』等類。

所謂『器物』，系指寺院里的『傢具、供具、儀仗』、以及庄飾點綴之物而言。

『服裝』，禪林象器箋說名『服章』。其內容包括佛教的『袈裟、卧具、海青、衫褲、鞋、襪、冠、帶』等物。

作為一個佛教徒，研究教義、加功用道，固為當務之急；但對於教內的一些事物法制，也應該熟悉了解。否則：年湮代遠，任其荒疏，則道場的象器法度，就將要名實俱廢了。

本書原稿，因系供作電視節目『旁白』之用，所以文詞語調，都得力求淺顯。同時由於播映時間短促，發言『分秒必爭』，故於各項報導，每不易暢所欲言。

台北佛教普門文庫，認為本書資料罕見，特地印成專集，以免散失湮沒。用心可貴，為法殷勤。出書在即，謹述因緣梗概，以為前序。

中華民國七十四年農曆九月中旬祥雲序於台北近郊

一、唄器

鍾

『鍾』是佛教的『犍椎』之一，當初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為『信鼓』。—印度在還沒有『鍾』的時期，多半是敲擊木製的犍椎集眾。

『鍾』也是報時之器。『鍾』本來只有『梵鍾』和『半鍾』兩種；『梵鍾』就是所謂的『大鐘』，又稱為『釣（吊）鍾、撞鐘、洪鐘、鯨鍾』等等。『半鍾』的體積只有『梵鍾』的一半高度，所以稱為『半鍾』。

『鍾』的體積大小，有它一定的標準。古代的大型『梵鍾』，據廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺（唐高宗敕建，在今陝西省西安市）之『鍾』，用銅一萬斤。又日本京都方廣寺之『鍾』，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬二千貫（一貫為三.七五公斤）。普通的『梵鍾』，高約四.五尺，徑約二尺左右。（上述的尺碼，不知道是不是現今的中國尺寸。）

『鍾』的質料：『梵鍾』多用青銅鑄造，『半鍾』多用真鈺鑄造。『真鈺』也叫『鈺石』是一銅屬的礦物；鍊冶之後，視之如金，赤而不黑。近世以來，已見有鐵造的『鍾』了。

『梵鍾』懸掛在『鐘樓』頂層，『半鍾』則吊在佛堂後門檐下。寺院中置有專司『曉鍾、昏鍾、齋鍾、定鍾』四時鳴鐘的『執事僧』—『鐘頭』，按時敲叩。

古昔時代，除了已經知道印度有『鍾』之外，在當時我國似乎也有『鍾』，只是缺少足資考證的文獻而已。據廣弘明集第二十八卷說：有『大周二教鍾銘』（周武帝制）、『大唐興善寺鐘銘』、『京都西明寺鐘銘』（唐麟德二年造）。

又洛陽伽藍記序有說：『周室京城表裡，凡有一千餘寺；今日寥落，鐘聲罕聞。』

另據高僧傳第二十九卷：『智興傳』說：『隋大業五年，興住京師禪定寺，司「時鐘」之役。』

又唐代張繼『楓橋夜泊』詩，有『姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船』之句。入唐求法巡禮行記卷三有『文殊菩薩曾在五台山鐘樓谷化現「金鐘寶樓」之記事。』

根據以上所引述的許多資料顯示：後周以降，我國歷代人士曾經不斷鑄『鍾』。

『鍾』對於修道，有大功德。據敕修清規法器章說：『大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠；暮擊則覺昏衢疏冥昧。』又經典中說：『洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土。』

又增一阿含經說：『若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。』

又付法藏傳卷五說：『古月支國王，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死後化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧長（常）擊鐘聲，以息其苦。』

又高僧傳（智興傳）說：『有一亡者，通夢其妻曰：「我病死，生於地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時解脫。」』

又大唐西域記卷一說：『迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其嗔心。』

俱舍論及佛祖統記（智者傳）也說：『人命將終，聞擊鐘磬之聲，能生善心，能增正念。』

又祇園圖經大略說：『祇園精舍無常院中，有銀鍾、頗梨鍾（可能是『琉璃鍾』或『水晶鍾』）各四座（台）。銀鍾放置無常堂內，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鍾即自鳴，音中宣說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生凈土。—銀鍾為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鍾則是月宮天子所造。及至佛滅度後，二鍾各自歸還天界。』

因為『鍾』有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。因此，凡是敲鐘的人必先默誦『願偈』（即『鐘聲偈』）。雜喻經『偈』云：『所在聞鐘聲，卧者必須起。』古德也說：『聞鍾卧不起，護法善神嗔；現前減福慧，後世墮蛇身。』

敲鐘用的『鍾椎』又稱做『杵』。『鍾』的敲擊板眼，隨著「門派』及『方域』的不同，佛教界沒有統一的規定。就是常見的『百八鍾』的義解，也是不盡一致的。據我國的世典群談采余說：『鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數。』這個說法乃世俗所杜撰，與佛教無關。又有佛門中人說：『鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。』此說也不見經傳。

圖文：網路

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