《花間集》與王梵志詩
翻檢舊物，找出上世紀九〇年代的一個筆記本，依稀記得當時受顧炎武《日知錄》之影響，以日知一事、日記一條為率。興趣頗廣，大凡文字訓詁、音韻掌故、詩話詞學、禪宗釋祖等皆落筆下，現在翻來，仍覺趣味盎然。
時居僻土小城，得書不易。學校圖書館新來一部鄭振鐸輯《世界文庫》，不勝欣喜，內有王梵志詩一卷及《花間集》一部，日日摩挲不已，然而又不能長借不還，只能把整本詩集抄錄於筆記本上。
現在檢閱，奇怪的是竟然把花間與王梵志並列，一個是婉約典雅，一個是世情俗語，一個溫柔多情，一個諷喻教化，共錄一冊實在有些不類，但認真一想，又覺趣味頓生。
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
這大概是王梵志最負盛名的一首詩了，黃庭堅也極為讚賞。《苕溪漁隱叢話前集》卷五六記黃庭堅的話說：「王梵志詩云『梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳』。一切眾生顛倒，類皆如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也。」這裡的「眾生顛倒」指的是這首詩諷刺的一種普遍的世相，凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面示人，是為美觀，而粗糙的一面則緊貼肌膚，雖並不舒服，卻遮掩住了其真實的醜陋。所以王梵志故意把襪子反過來穿，儘管自覺舒服，但在世人看來，這是違背「常理」的做法。此詩諷喻的不僅僅是實際上不正確的襪子穿法，而是把錯誤當做正確，當做常理，卻還要處處糾正人，教育人的做法，所以整個世間便充滿了虛假作偽，令人作嘔。
《桂苑叢談》記：王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當隋之時，家有林擒樹，生癭大如斗，經三年，其癭朽爛，德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出。因收養之，至七歲能語，問曰：「誰人育我？」及問姓名，德祖具以實告。因林木而生，曰「梵天」，後改曰「志」。「我家長育，可姓王也。」作詩諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也。
大凡特殊的人物總有其特殊的來歷，所以筆記里記載的林木所生你可以信也可以不信，不過他的詩充滿諷喻，所以筆記里說是「菩薩示化」，那是看到了梵志詩殷殷誨人之意。
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
這首詩里所謂的「土饅頭」其實就是指人死以後所居的墳墓。把死者的墳墓比作土饅頭，真是讓人覺得匪夷所思，又覺得這樣的比喻真是俗不可耐，但仔細琢磨，卻有作者的深意在。土做的饅頭自然嚼之無味，但裡面的餡料可能不輸白面小米，城外城裡之別無非是為了說明活著的人在城裡聲色犬馬肆意作樂，但死後也不過是這土饅頭裡包著的餡料，所以第三句「一人吃一個」，簡直是俗爛之極，但恰恰是揭示了人世間的普遍規律，活著時無論你如何作威作福，死了以後都只能以這個「土饅頭」作為歸宿，末句的「莫嫌沒滋味」更具警世意義，隨便你如何有權有勢，你想不吃也沒有辦法，所以嫌不嫌的都是枉然，一切的自然規律都只能是如此。大俗大雅，雖俗而深，頗能發人深省。
唐末五代填詞風氣最盛、成就最高的地方首稱後蜀，次稱南唐。《花間集》就是後蜀人趙崇祚編選的一部以後蜀詞派為主的詞集，也是古典文學史上第一部文人詞的選集。
後蜀詞人以唐末溫庭筠為宗，所以首列溫庭筠詞五十首。
菩薩蠻
小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前後鏡，花面交相映。新帖綉羅襦，雙雙金鷓鴣。
詞學專家周汝昌先生認為：「此篇通體一氣。精整無隻字雜言，所寫只是一件事，若為之擬一題目增入，便是「梳妝」二字。領會此二字，一切迎刃而解。而妝者，以眉為始；梳者，以鬢為主；故首句即寫眉，次句即寫鬢。」由此意義上理解，這首詞無非是寫一個貴婦的梳洗弄妝。為什麼說是一個「貴婦」呢？我們不僅可以從語言的典雅華美上體味得到，最最重要的是這種語言創設的一種情景——環境富麗，儀容艷麗，裝飾美麗。但上闋的「懶」字「遲」字恰是伏筆，不是在表現詞貴婦生活的慵懶嬌態，而是隱隱地透露出如此生活下的無奈，至末句才以「雙雙金鷓鴣」的新帖紋樣來道出「懶」「遲」的原因，原來鷓鴣成雙恰恰刺痛貴婦的孤單。原來詞人前面鋪墊如許筆墨，無非是交代一個「怨」字，但無一字道著一個「怨」字，反而以鋪敘貴婦雍容華貴之生活為能事，極為含蓄蘊藉之至。
但我卻最欣賞其中的「照花前後鏡，花面交相映」一句。上闋懶起妝遲是鋪墊，良人不歸，已顯幽怨，然而反覆一鏡照映，所謂「花面交映」，就是弄妝梳洗依然一絲不亂，認真不苟。女為悅己者容，本來的「悅己者」卻不知道現居何處，原先山盟海誓，現在卻憐惜之心毫無，深味其中的悲涼，可以想見普通女子哪有如此心胸還能整日梳妝、花面交映？這恰似《古詩十九首·行行重行行》里「棄捐勿復道，努力加餐飯」，此話雖然俗白，但所表現出的「執著」卻是一致的。
詞史向以「溫韋」並稱，「韋」即韋莊，也是《花間集》里一個重要詞人。兩人的主要區別就是溫庭筠詞濃艷香軟、含蓄婉約；韋莊詞則清淡疏朗、抒情熱烈而真摯。韋莊也有《菩薩蠻》五首，其一云：
紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。 琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。
劈頭江南情事。「紅樓」可指官貴人家女子的閨房，但此處作「青樓」講，所以它講的是與江南一位青樓女子的戀情。上片渲染以紅樓、香燈、半掩的垂著流蘇的錦帳、殘月等意象，立時營造出一種將別時候凄美的氛圍。過片則重點刻畫歌伎彈奏琵琶送別的場景：琵琶上裝飾著金翡翠的羽毛，弦上流轉出黃鶯一樣悅耳的聲音，這種裝飾這種聲音實際都是襯托女子的美麗，然而結句卻在：「勸我早歸家。綠窗人似花。」不僅美麗動人，而且善解人意，強抑悲傷，反而勸慰：你該回去了吧，你心愛的妻子在家裡等著你。
假如只此一闋，詞情儘管憂傷，卻還稍嫌輕佻，接著的第二首我們才可明了詞人的心跡。
人人盡說江南好，遊人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。
江南如此景美人美，為何「莫還鄉」呢？相守佳人，江南終老，自是人生理想之境，然而必得有一番功名在，必得有一番事業在，方可衣錦還鄉，不然有何面目見江東父老呢？對於人生追求言，仍然是「執著」。
人生之道，無非「入」和「出」兩途。知入知出是悟道，能入能出是高明，只入不出是迂腐，只出不入是輕佻。現在才明白，《花間集》是年輕人的詩，專註一念，積極向上，執著篤行，不甘人後。然而閱盡千帆，踏遍萬途，如果依舊「執著」，只怕已是「執念」，故應向上一境，以更高更廣之角度審視來路，如此方可「放下」，以輕鬆愉悅之態度臻人生高明之境，所以，王梵志詩應是不惑知命之後讀的作品，到時拈花微笑，自然平淡如初了。
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