打坐隨想（五）「養生」是一個十分現代但又十分古老的話題

導讀

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《辭海》中就「養生」一詞做了如下注釋: 保養身體。《莊子·養生主》文惠君曰「善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉」。 為了追源，我又查了《莊子譯註》中「庖丁為文惠君解牛」篇，由於譯註得十分精彩並便於述說，故附後:

「廚師給文惠君宰牛，手觸到的，肩抵住的，腳踩著的，膝頂著的，和進刀時粗放的聲音。既符合《桑林》舞曲的拍節，又符合「經首」樂曲節奏。文惠君說: 「呀，太好了！技巧怎能達到這種程度呢？」廚師放下刀說: 「我所愛好的是道，已經超過技巧了，最初我宰牛的時候，所看到的無非是牛，三年後，我未曾看到過整個的牛了。到了現在，我只用心神去和牛接觸而不用眼去看，感覺停止了而心神在活動。依據牛體的自然結構，劈開筋肉相連的間隙，導入骨節之間的空當，因循它本來的結構運轉刀口，不曾碰到經脈筋骨相連的地方，更何況大塊的骨頭呢？好的廚師每年更換一把刀，因為他們用刀割筋肉，一般的廚師每月更換一把刀，因為他們用刀砍骨頭，現在我這把刀已經用了十年了，宰的牛有幾千頭了，可是刀刃還象剛剛磨過的一樣。……雖然如此，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我覺得難下刀，不得不小心謹慎，目光專註，行動遲緩，動刀很輕，牛就嘩啦解體了，就象土堆散在地上一樣。這時，我提刀站立著，環視四周，心安理得，把刀修治得乾乾淨淨收藏起來。」文惠君說: 「好呀！我聽了廚師的話，懂得了養生的道理啦。」」

讀了莊子在春秋戰國時期的著的這篇精彩之文，感想有二：

1是， 屬於社會下層的廚師可以以自己的宰牛經歷而精心論「道」。

2是， 做為一國之君聽了廚師「論道」後，未從治國安邦想「道」，更沒有從權奸御政上說「道」，而是歉誠地自稱因此「懂得了養生的道理。」

綜合以上，莊子利用這篇文章向後人傳遞了一個信息，那就是，在春秋戰國時期，上至皇室貴戚，下至平民百姓，對「養生」之道已十分普及並有了深刻的體悟。 話說到此處，既然春秋戰國時期，我國的「養生」之道已如此深入人心，那它的源頭又來自何處呢？

有的學者認為: 源於「巫文化」。我們知道，在世界有歷史淵源的民族中，都以某種方式存在過「巫文化」。從歷史的角度看，這些巫師也參與或主持過養生術的實踐，但是，這些巫師的養生術又從何而來呢？

這樣就使問題又回到了原點。 我們還是試著從人類的遠祖說起，可能更加靠近問題的本源。 當我們的遠祖揮手同猿類告別，在大地母親的懷抱中顫顫不定的站起來，向著東方的旭日發出第一聲含混而宏亮的啼聲之時，人類就具備了三種本能，1是， 尋找食物。2是， 傳宗接代。3是， 對人類自身生，老，病，死的畏懼。或許，在先祖們的原始思維中，還不能理解人類從出生到死亡的確切含義。但是，我們從北京周口店山頂洞人的屍骨旁撒下的一把把紅色的礦石粉，真實地顯示出人類的祖先對生與死的思索和觀念的信息。

如此看來，對人生的苦痛，對疾病，衰老，死亡發自內心的潛在的反抗意識和不甘心對大自然天賦命運屈服的掙扎精神，乃是人類與生俱來的本能。毫無疑問，生的慾望，死的恐懼，病的苦痛，老的悲哀，是最基本的人性使然。同時，熱愛生命，依戀生活，追求人生的幸福和長壽，同樣是人類本能和天性使然。

好了，「養生之道」出自人類的本能，貫穿整個我國祖先的發展史。這才是問題的本源。 既然祖國的「養生之道」源自祖先的生存本能，當然就受到先哲們的大力傳承。就其主要脈落列下:

1.公元前 580--500年 老子的《道德經》問世。

2.過了近800年，魏伯陽的《周易參同契》成書。

3.又過了802年，張伯端的《悟真篇》出爐。

4.又過了808年，也就是到了十九世紀八十--九十年代的時候，錢學森提出了「人體科學」的研究。並明確指出: 中國氣功是打開「人體科學」大門的鑰匙。

錢學森為「人體科學」做了厥功甚偉的推動，他和他的團隊著作很多，現在更受到人們的喜愛。

盛世傳承，將會得到事半功倍的效果。皰丁將牛的內部構造和規律，論說的條條見 「道」，那「傳承」之事，更應有其難以查覺和掌控的規律。在大約2400年的歷史進程中，每隔800年左右，中國的「養生之道」就有一個大的提升。 站在這個時間節點上，再看錢學森先生提出的「人體科學」的研究，就會使我們眼前一亮: 如果我們用老祖宗傳下來的「養生氣功」的鑰匙，打開了「人體科學」中最複雜的「人體大腦」的密碼庫，那麼我們的民族將更加偉大和不可戰勝。

張伯端在90歲高齡時還到甘肅去傳承，魏伯陽，莊子，老子等先哲們都為民族的強盛和百姓的健康長壽傳承一生。他們將永遠受到人民的敬仰和愛戴。

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