諸葛亮與道教結緣，正得力於他曾學道武當山？
文/溫明
「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心」。杜甫的詩歌道出了一代名相諸葛亮殫精竭慮、鞠躬盡瘁、死而後已的一生。本人小時候就在襄樊讀書，成人後又駕車帶著兒子去襄陽隆中瞻仰諸葛亮留下的歷史遺迹。對諸葛亮可謂耳熟能詳。在史家筆下、文藝作品中，諸葛亮總是「身披鶴氅，羽扇綸巾」，「上知天文，下曉地理」，一派道家神仙風範。讓後輩好生羨慕。讀了《三國演義》、《三國志》和道教史後，得知這種形象的形成，是有其客觀依據的。諸葛亮與道教結緣，正得力於他曾學道武當山。畢竟，諸葛亮躬耕壠畝地隆中離武當山只有4個小時的距離嘛。何況，武當山自先秦以後直到漢朝一直都是戰亂避禍，隱居修行的勝地呢。
武當山自先秦以後直到漢朝一直都是戰亂避禍，隱居修行的勝地呢。（資料圖）
一、諸葛亮學道武當山的有關文獻記載
據《仙鑒》記載：「司馬徽謂曰：『以君才，當訪明師， 益加學問。汝南靈山酆公玖熟諳韜略，余嘗過而請教，如蠡測海，盍往求之！』引亮至山，拜玖為師。居期年，不教，奉事惟謹。玖知其虔，始出《三才秘笈》、《兵法陳圖》《孤虛相旺》諸書，令揣摩研究。百日，玖略審所學皆能致其奧妙，謂曰：『……南郡武當山上有七十二峰，三十六岩，二十四澗，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰間有異人，曰北極教主。有琅書、金簡、玉冊、靈符，皆六甲秘文，五行道法。吾子僅習兵陣，不喻神通，終為左道所困』。逐引至武當山拜見，惟今擔柴汲水，采黃精度日。居既久，方授以道術，遣下山行世。至靈山，公已北回復命。復尋教主亦不在。峰頭風雷聲轟轟，如知萬人語，始怡神人指點，自負不凡。司馬徽見之，改容曰：『真第一流也。』」意思是說，當時的人才鑒賞家司馬徽對諸葛亮說：「你的才氣很好，應該拜有學問的人為老師，加深學問。汝南靈山酆公玖熟悉韜略，我曾經向他請教過，他的學問就像大海一樣，看不到邊際，何不向他請教呢？」於是司馬徽陪著他去拜訪酆玖，呆了幾年，任何東西都不教他，諸葛亮服務酆玖更加謹慎勤勉。酆玖考驗了諸葛亮的心性後，拿出珍藏的秘籍如《三才秘笈》、《兵法陳圖》《孤虛相旺》等書，讓諸葛亮用心揣摩研究。過了約百日，酆玖考察諸葛亮的學問，感覺諸葛亮能從書里學到精髓，於是對他說：「南郡武當山南郡武當山上有七十二峰，三十六岩，二十四澗，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰間有異人，曰北極教主。有琅書、金簡、玉冊、靈符，皆六甲秘文，五行道法。你若僅習兵陣，不喻神通，終為左道所困」。於是引薦諸葛亮至武當山拜見，惟令擔柴汲水，采黃精度日。居既久，方授以道術，遣下山行世。至靈山，公已北回復命。復尋教主亦不在。峰頭風雷聲轟轟，如知萬人語，始怡神人指點，自負不凡。司馬徽見之，改容曰：『真第一流也。』」看來，諸葛亮轉益多師，經過高人指點脫胎換骨，已經化蛹成蝶。
：「諸葛亮來無影去無蹤，應該是神仙中人吧？」（資料圖）
這段記載，也收錄於《諸葛亮集·故事·卷二遺事篇》。它明確地指出，諸葛亮曾學道於武當山。另外，在其他一些著作中，對諸葛亮諳道之實，也有不少零星記載：
《太平御覽》引裴啟《語林》：「諸葛武侯與宣王（指司馬懿）在渭濱，將戰，武侯乘素輿，葛巾白羽扇，指麾三軍，皆隨其進止。」此從裝束說明其身份是道人。這段記載說的是，諸葛亮與司馬懿再渭水之濱作戰，諸葛亮乘素輿，葛巾白羽扇，指麾三軍，進退有序。
《三國志平話·卷上》：「諸葛亮本是一神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達曾道：『來不可襲，口坐不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？』」此真言其廣具道法。意思是，諸葛亮從小就天資聰明，人到中年還閱讀各種書籍，曉得天地玄機，召神劾鬼，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬懿感嘆道：「諸葛亮來無影去無蹤，應該是神仙中人吧？」
元無名氏《諸葛亮博望燒屯》雜劇第一折：（正末扮諸葛亮上，開：）「岔道複姓諸葛，名亮，字孔明……」
（仙品、點綘唇）:「數下皇極，課傳周易，知天理，飽養玄機，待龍虎風雲會。」
又第三折：
（鴛鴦煞）：「今日坐領三軍金頂蓮花帳，披七星錦繡雲鶴氅。早定了西蜀，貧道再返南陽。」元雜劇描繪的是諸葛亮從隆中出山後，在博望坡火燒曹軍，他的內心獨白，道出了他學過周易，陰陽八卦，在幫劉備平定成都一帶後，準備功成身退，返回隆中。
元末明初《三國志通俗演義》之《七星壇諸葛亮祭風》一節：「孔明曰：『亮雖不才，曾遇奇人傳授八門遁甲天書，上可呼風喚雨，役鬼驅神；中可以布陣排兵，安民定國；下可以趨吉避凶，全身遠害。』」這一節還描寫了諸葛亮「身披道衣，散發跣足」登壇作法的事。
在《諸葛亮五出祁山》一節中也寫了諸葛亮使用六甲天書縮地之法，使「司馬懿不知是人是鬼，又不知多少蜀兵，十分驚懼。」
這些文獻記載，在今天看來，雖然帶有不少神異色彩，但卻正是諸葛亮在武當山所學道法後留下的歷史傳說痕迹，基本上是忠實於歷史事實的。關於這一點，從當時的歷史背景和地理環境等因素來分析，也可以得到肯定的答案。
武當山自周朝以來就一直是道教活動的勝地。（資料圖）
二、諸葛亮學道武當山的有利條件
諸葛亮出生於山東琅邪陽都縣（今山東沂南縣）。十四歲的時候，他姐弟三人隨叔父諸葛玄到了豫章郡。不久，又隨叔父到了襄陽（今湖北襄陽市）投奔劉表。叔父辭世後，諸葛亮姐弟三人就在襄陽城西二十多里、一個叫隆中的地方，置了點田產，定居下來。這裡往西二百餘里便是武當山。
在隆中期間，諸葛亮注意結交荊州名士，向他們請教，以增長自己的見識。當時著名的古文經學家司馬徽，被譽為「水鏡」，他在襄陽一帶傳道授業，門徒很多。司馬徽在南漳還留有人文遺迹，水鏡山莊是也。東漢末年，群雄割據，烽火四起，司馬徽是從河南潁州一帶避亂到襄陽一帶的。諸葛亮在學問上也曾得到過他的幫助。《仙鑒》有關於他指點諸葛亮拜訪明師的記載，這是符合實際的。正因為如此，司馬徽對諸葛亮的學識，才能有深切的了解。以後劉備向司馬徽訪問世事時，司馬徽說：「儒生俗士，豈識時務！識時務者，在乎俊傑，此間自有伏龍、鳳雛。」劉備問是誰；司馬徽告訴他：「諸葛孔明、龐士元也」。（見《三國志·諸葛亮傳》）。
從當時的歷史背景和社會政治環境來看，東漢末年，由於土建割據政權的野蠻統治，求仙學道成了人們避害遠禍、尋求精神寄託並企圖改變野蠻統治的一下重要途徑。當時的五斗米道、太平道都得到了長足發展，神仙方士成了人們崇拜的偶像。在這種情況下，諸葛亮順應時尚，在相距很近又很聞名的武當山學習道法，也是很自然的事。
從地理環境和武當山的影響來看，武當山屬秦嶺山脈，位居秦、蜀、中原地區交結匯合點。峰奇林茂，漢江蜿蜒於北麓經過。根據《太和山志》、《均州志》的記載，武當山自周朝以來就一直是道教活動的勝地，很多文人、士大夫來此避塵隱居，尋求長生久視之術。如周朝的尹喜、漢代的陰長生、馬明生、漢武帝時的將軍戴孟等，都曾遁跡於此。漢武帝時置武當縣，屬南陽郡。而「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。」（《漢晉春秋》）諸葛亮在《出師表》中也有自云：「臣本布衣，躬耕於南陽。」諸葛亮所居的鄧縣，亦屬南陽郡。距武當山僅二百餘里，因此，諸葛亮求武當山北極教主是不足為怪的。
朱熹說：「孟子以後人物，只有子房與孔明。」（資料圖）
三、從言行著作證其曾學道武當山
《諸葛亮集·文集》卷二收有《二十八宿分野》，是諸葛亮運用道門學說對地理和地利作的具體分析。還收有《陰符經序》和《陰符經注》。《陰符經》這一道門秘傳的重要典籍，諸葛亮對其作了簡潔而精闢的註解，如「觀乎陰符，造化在乎手，生死在乎人」、「陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣……天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考蓍龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著乎象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。」在實踐中諸葛亮還根據八卦原理，創設了玄奧難測的「八陣圖」（見《三國志·諸葛亮傳》。它「積石為壘，方可數百步，四郭，又聚石為八行，相長三丈許」（見《晉紀》），「在夔州者，六十有四，方陣法也。在弘牟鎮者，百二十有八，當頭陣法也。在棋盤市者，二百五十有六，下營陣法也。」（見《成都圖經》）若不是對道家先哲有其著作下過功夫學習和研究，是不可能有此創就的。這一創就的取得，與他武當山學道生定然是分不開的。唐朝詩人杜牧寫過一首有名的詩歌：功蓋三分國，功成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。先天後天，陰陽八卦等就是中國古人的預測學，不可以以迷信視之。
諸葛亮《誡子書》寫道：「靜以修身」，又寫道：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」朱熹心知其意，於答陳淳問武侯寧靜致遠時說道：「靜便養得根本深固，自可致遠。」（見《朱子語類·卷一百三十六》）然諸葛亮此言，實有所本。《淮南子·主術篇》寫道：「是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠……」《晉書·束晰傳》載束晰所撰《玄居釋》寫道：「無以可以解天下之憂，澹泊可以救國家之急。」以無為和澹泊二者相提並論，且以一語道破之，於諸葛亮思想及學識之真諦，不啻昭然若揭了。
朱熹說：「孟子以後人物，只有子房與孔明。子房之學，出於黃、老，孔明出於申、韓。」（見《朱子語類·卷一百三十六》）而不知諸葛亮之學形成根枝之關係。《韓非子》有《 老》、《解老》兩篇。《史記》以老莊與申韓合作，寫道：「申子之學本於黃、老，而主刑名。」又寫道:「韓非喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」而諸葛亮在政治思想和修身、齊家、治國、平天下的實踐中，最突出的一點也就是向慕、實行道家黃老之術，強調無為原則下的法治，即以法治為手段，而以「無為」為目的。最終達到「黃、老之操，身中恬澹，其治無為；正身共己，而陰陽自知；無心於為，而物自化；無意於生，而物自成」的局面和境界。（見王充《論衡·自然》）顯而易見，諸葛亮對於道家黃老學是有驚人的理解力和深刻領悟的。沒有武當山的學道生涯，是不可能達到這種高超境界的。
一言以蔽之，諸葛亮能夠「討賊自效，北出南征，將窮詐力於瘴癧之地，脫赤子於豺狼之吻，首帥七擒，祁山六齣，獲懾天威，懿甘巾幗……（《編輯諸葛忠武侯文集自序》）正是得力於他曾學道武當山。」意思是說，諸葛亮在蜀漢建立政權後，六出祁山，七擒孟獲，南征西南一帶瘴癧之地，救民於水火之中，司馬懿也曾被其以女人的衣服羞辱，逼司馬懿出戰。
巍巍武當山，孕育了多少風流人物啊！
（編輯：孟淅）
TAG:大楚娛樂 |