韋陀菩薩告訴他：你去供養安慈法師，你的腳就會好了！
出家人應該要憂慮自己的道業成就、沒成就，不要憂慮有沒有供養。
今天我發表：出家的沙彌，手不要存錢。說是或者有臨時要洗洗衣服，或者買一個肥皂、剃鬚刨，這都要錢的；那麼帶三塊、五塊的，這可以的。不要手裡帶錢多了，多了就是麻煩！
你管錢，就不會修行了，又要寫帳；若不寫帳，人家施主又覺得：「我出的錢，沒有寫到帳上，你幹什麼了？」就生了不信心了。
所以我出家這麼多年，我告訴你：我沒有因為吃飯，叫人供養我！我對你們講，你拜我這個師父，是個沒有能力的師父。
沒有什麼能力呢？沒有能力來和人要錢；我和人講一講，他出就出，不出算了，我不勉強人的。尤其你要自己知道，我頭先寫在黑板上：
施主一粒米，重如須彌山；
吃了不修道，披毛帶角還。
施主這一粒米，有須彌山那麼重。你吃施主供養的飲食，若不修道，一天到晚和人沖閑殼子，哩啰哩啰哩啰，這都不知幹什麼的。
這麼樣子盡講話，沒有把口舌收攝得住的時候，你這怎麼樣能修行呢？所以我告訴你們：少講話、多用功，這是修道的人的本色。
一般在家人一看，說：「啊！他們三個沙彌和我們都是一個樣子！我們吃飯，他們也吃飯；我們說話，他也說話；我們睡覺，他也睡覺；和我們沒有什麼分別！我們為什麼要供養他？」
連我都是這樣子，不多講的。你看我和你們講話，沒有講一些個用不著的話；並且我也不會英文，用的著的，也不會講太多，所以我和你們沒有事情少講話！
你受施主的供養，如果不修道，將來不得了的。為什麼人家去做工，就要來供養你呢？就是要你修道；你若不修道、不用功、不坐禪，不應該受人的供養，這個我是很怕的。
我再給你們講一段我過去的經驗。
我第一年到香港的時候，沒有錢，我也不會向人去化緣。以後，就有一個郭寬普（音）居士，介紹我到芙蓉山去住觀音洞。
這觀音洞裡邊濕氣非常重；我在洞里住，不要說茶杯、桌子、凳子也沒有，什麼都沒有，一切皆空。
那麼我在什麼地方坐著呢？就在那石頭牆上，有一個平的地方，我就在牆上坐著。坐了幾天，你說腿怎麼樣？就不幫忙了！坐得腿不會動彈，麻木得簡直就沒有知覺了。
這時候，自己打妄想，不要在這兒住了！但是一想，人家介紹我到這地方來修行，我住了三天就不住，怎麼能對得住人？怎麼樣交待？這個話沒有法子講的，講不通！
自己想：「死到這個洞里，我也不出去！我就在這兒坐著。」坐過半個月，腿又恢復，活動了，又可以幫忙了；以前腿和我不合作，那麼又和我合作了，每一天要下山去乞食。乞食，就是拿托缽到竹林禪院去，取飯回來吃。
啊！我的魔障也多！過了有一年，因為那個洞裡頭濕，我就在洞外造一個小小的茅棚；這小小的茅棚一造起來，魔障就來了！
我鄰單有個法師，生了嫉妒心，告訴竹林禪院說：「不要供養他了！他有錢造茅棚，怎麼沒有錢吃飯？」竹林禪院的當家師就聽他的話，不給我飯吃。
那時候真沒有人供養！沒有人供養，我自己就想：自己還有少少一點東西。把它吃了，就在那兒打坐。我也不告訴任何人，說我沒有飯吃；我也不出去，誰也不見，餓死我就算了！
我就像方才教果寧的法子：餓死更好，餓死更偉大！為佛教而犧牲，那是再妙也沒有、再偉大也沒有、再光榮也沒有了！
一坐，坐了幾天，這時候，勞寬勝（音）居士來了。這個居士，大約有五、六十歲。有一次，他的腳被狗給咬了，看中醫、西醫，看了兩三個月，都沒有看好。
有一天，他就作了一個夢。什麼夢呢？他看見韋陀菩薩現身，告訴他說：「你想要你的腳好，在芙蓉山後邊的觀音洞那兒，有一個叫安慈法師的，你去供養他，你這個腳就會好，就會沒有事了！」
一連好幾天，他都作這個夢；韋陀菩薩還告訴他安慈法師是什麼樣子，即刻他就看見這個樣子了。
於是他就信這個夢，自己拿出七十多塊香港錢，又另外買了三十斤米，自己放到肩膀上背著，就往觀音洞送。
送到觀音洞，我鄰單這位法師出去一看，齋主來了！護法來了！就趕快出去歡迎。他出去一迎接，勞寬勝就問他說：「你這兒有個安慈法師，他在不在這兒住呢？」
鄰單這和尚就說：「我是這地方的當家師，你無論送什麼東西，交給我就可以了！你不要找哪一個安慈師、不安慈師了！」
這個居士說：「在夢中夢見的法師，不是你這個樣子的。韋陀菩薩告訴我，他叫安慈法師，我要送給他！」
這個和尚就發起火來了：「什麼叫不是我這個樣子的？你胡說八道！我是這個地方的當家！」根本他不是當家，「你送所有的供養，都應該交給我！」就和這個居士吵起來。
一吵，我在洞裡頭，聽到「安慈法師」——這是我的名字！就出去看一看。
一出去，這個居士說：「啊！就是這個法師，我就是來供養他的！」這個和尚火氣更大了！
供養完，我就問勞寬勝：「你怎麼回事呀？」他就講是韋陀菩薩給他託夢，叫他送點供養來。
我說：「那好！你送供養，供養我，和供養旁人是一個樣的。你既然供養我，現在又有這一位法師；我和這位法師是在一起的，不過自己吃自己的。你現在米也分開兩份，錢也分開兩份！」
這個法師怒氣沖沖的，想要講道理，但是也沒有其他的道理可講；於是就把米和錢分開了。
分完，他又吩咐這居士說：「以後你送什麼東西來，都要交給我！」就由這樣子，我沒有餓死。
這個勞寬勝，因為他也歡喜講佛法，一般人給他起名叫「本地法師」——本地，就是當地的，不是外來的、不是派來的，是當地的法師；根本他不是法師，是一個在家人，一般人就連笑再給他起這麼一個綽號。
這件事情，他認為很奇怪，就各處去講：「很奇怪的，在觀音洞那兒，有一個安慈法師，我作夢夢見他，韋陀菩薩叫我供養他，腳就好；果然我送供養回來，也沒有再找醫生，腳自己就好了！」有這麼個奇怪的事情不要緊，結果我就沒有餓死了。
所以，香港的居士就源源而來，這個聽說也送供養去，那個聽說也送供養去；無論誰送供養，我都分給這個鄰單一半。
本來是供養我的，我都分給他一半；但是他還不滿足，以後用種種的方法來破壞我。結果我搬走了，不在那兒住，就修造西樂園寺了。
我在觀音洞那兒住的時候，前邊有兩個水池，天天在山上就有水來，十個、二十個人都夠用的；我一搬走，你說怎麼樣？山上沒有水來了！
西樂園那兒本來沒有水的，我修成西樂園，就有水來了。所以在芙蓉山住的和尚就都說，我把水給帶到西樂園去，給帶跑了！
由這一點，我在那兒，雖然想要餓死，也沒有餓死；你們三個沙彌如果不怕餓死，不要擔心！一定有供養的。
你現在就因為怕餓死，所以沒有人供養你；你若不怕餓死，那就不要緊了！只要沒有恐懼心，你自然道業增長，所以不要擔心有沒有供養。並且，你真到沒有供養的時候，自然就有了！你有修行，就有感應。
都像那個小沙彌似的，現在幾天沒吃飯了？三天沒吃飯？是兩天了？到明天說要吃飯。常常不吃飯，那是一個好辦法，又省錢，又不需要求人供養。
那麼，出家人應該要憂慮自己的道業成就、沒成就，不要憂慮有沒有供養。你就有供養，若不開悟、沒有成道業，那你只是個凡夫；你要是道業成就了，就是沒有供養，那你也是一個聖人。
所以我們現在三個人出家，是不是天天覺得：自己道業沒有成？或者，自己修的佛法、誦的經，沒有熟悉、沒有記清楚？以這個問題，做為你自己的憂慮。
你們現在在西方來講，是一個開始，可以說，一個個都要做開山的祖師。你憑著什麼做祖師？你有什麼功德？你有什麼成就？你經典上，對哪一部經是真正明白了？你真可以講了？
對你修行功夫上，你一坐，是不是可以坐一個鐘頭、兩個鐘頭、三個鐘頭、四個鐘頭，乃至於一天、兩天，或者一個月、兩個月，腿也不要這麼來動轉？你若有這種定力，那你愁什麼沒有供養呢？
你沒有定力，你找供養，就越找越遠。為什麼呢？一般人一看，這是個攀緣的和尚，盡各處去攀緣，也不修行，就叫人供養！這是一種大錯而特錯的。
所以現在你們要迴光返照，不要去問人家供養不供養，就問自己修不修道？你若是真修行的話，你怎麼還知道沒有人供養呢？你若真正修道，有人供養、沒有人供養，都不知道了。
為什麼呢？心裡不在飲食之間；所謂「君子謀道不謀食」，君子求道，不求食的。所以有人供養，我也這樣子；沒有供養，我也這樣子。我寧可修道而死，死也有價值；不可以苟且偷安，就叫人來可憐我。
我活著，要有頂天立地的志氣；我把頭頂到三十三天，把最高那個非非想處天都給頂破了！要有這種志願。
不是說一天沒有飯吃、兩天沒有飯吃，就受不了了！不要這樣子，這樣子太沒有出息了！我不希望收這樣沒有出息的徒弟！
所以你們都要立下志氣來。一般世間的人都歡喜錢，你們不要錢、不管錢，就拿出一個真心來修道，這才可以的；你沒有真心修道，馬馬虎虎的造罪業，那罪業更厲害！
所以，今天我給你們講一點真正的道理。以後，我若有道德，他送給我錢，我都不要，要他跪著叩頭頂禮，恭恭敬敬的，才可以的；他若不恭敬我，我也不接受這個供養。
在家人就應該護法出家人，如果你等出家人餓死了，再做功德，也沒有地方做去了；因為你把三寶都餓死了！
所以，出家人應該知道你應該做的事情，在家人也應該知道你應該做的事情；你不要等著把三寶都餓死了，然後再想來供養，那也沒有三寶了。
所以只要各行其事、各盡其責——出家人以「修道」為責任，在家人就是以「供養」為責任。出家人不修道，在家人就不供養；在家人不供養，出家人也不修道。出家人也要修道，在家人也要供養；這是合者雙美，兩得益彰。
※一個絕頂便宜的修行方法
※但盡凡心，別無聖解
※給人治病這件事，既容易結緣，又易結冤
※你要是能這樣，隨時隨地說一句話都是咒
※人有這個毛病，來世就很容易做狗
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