禪宗最常參的四則話頭

知是空華·即無輪轉

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舉世不識此中機，禪本無參佛無念；

趙州八十猶行腳，幾人立雪又斷臂。

——祖道影·果然回頭

最常參悟的

禪宗話頭

參任何話頭，千萬不能和自我中心連在一起，若是參到最後總是圍繞著自我，將會成為一個傲慢心、自私心非常強的人。

所以如果自己發明了話頭，要先去請教師父這句話頭能不能參？否則最好還是老老實實地用師父建議的話頭。

以下是四種禪宗常用的話頭：

一、念佛的是誰

習慣念佛者在開始參話頭之前，可以先念佛，但是念了幾句之後，便要提起話頭連續地問：「念佛的是誰？」

但是當你在問「念佛的是誰？」時，卻自我回答：「念佛的是我！」

雖然常識上是自己在念佛，但這個「我」是妄想、執著、煩惱的我，不是智慧、清凈、無我的「我」，所以這個答案毫無力量，不是正確的。

此時該怎麼辦？還是要立刻提起話頭。

若是感覺問「念佛的是誰？」問得很無聊，或是自己已經沒有在念佛，所以對於問「念佛的是誰？」覺得奇怪時，可以改念佛號，直到無聊的感覺消失後，才再提起話頭。

若是又覺得無聊，就再念佛，但是念佛的時間不要太長，清清楚楚地知道自己在念佛之後，即提起話頭來參。

念佛者參的話頭是 「念佛的是誰？」這是因為宋朝之後，許多禪修者也念佛，稱為「禪凈雙修」——以念佛求生凈土，以參禪明心見性。明心見性者同樣發願往生凈土，而發願往生凈土者也需要明心見性，所以參「念佛的是誰？」

二、未出娘胎前的本來面目是誰

另外，習慣數息者若是一開始無法馬上參話頭，也可以先以數息法來放鬆身心，在數了幾次之後，便開始參話頭。

不一定要等到完全沒有妄念才參話頭，否則，整個禪修期間可能都只是在數呼吸，而沒有機會參話頭了。

當你清楚知道自己在數呼吸，心念比較平穩時，就可以開始參話頭。此時心裡也許仍然有雜念、妄想，不過沒有關係，要以話頭來替代妄想。數息者所參的話頭，我的建議是「未出娘胎前的本來面目是誰？」

何謂「未出娘胎」？

不要自以為：「未出娘胎前我是個鬼、是個靈魂、是中陰身、是第八識……」或是認為需要去修神通，修成神通後，就能知道過去世的自己究竟是誰，或是去問能知三世的算命仙，這些想法都是妄念、是魔。

所謂「未出娘胎前的本來面目是誰？」的意思是「沒有生與死的本來面目是誰？」

何謂「沒有生與死」？「出娘胎」是生，有生就有死，死了之後可能又會再出娘胎。

「娘胎」指的是什麼？人的娘胎是胎，動物的娘胎也是胎，眾生在生死之中打滾，即是出娘胎。我們從無始以來就有生命，那麼，我們在無始以前是什麼？

所以，參「未出娘胎前的本來面目是誰？」，是要參「無始以前還有什麼？」、「還沒有開始生與死之前是什麼？」若是自問自答：「無始以前是真如、是佛性、是如來藏……」凡是給話頭任何答案或名詞，都是錯的。

既然任何答案都是不對的，那還要繼續問下去嗎？要。用話頭將一切執著、妄想、雜念全部打得粉碎，在毫無餘地、沒有退路的時候，本來面目是什麼？像這樣問下去，就是在參話頭。

三、拖著死屍走的是誰

另一句話頭是「拖著死屍走的是誰？」

我們這個身體只要一口氣上不來，就成為死屍。而當身體正在動的時候，到底是誰在動呢？

如果是身體，可是身體常常在變化，如果是心念，心念也常常在變動；也有人說是靈魂、有人說是元神，更有人說是佛教所謂的第六識、第七識、第八識，或稱為神識，但是這都不能解釋拖著死屍走的是誰，那麼究竟是什麼在拖著死屍走？

其實問這句話的目的，並不是要問你的神識是什麼，或者你一生又一生的業力是什麼，而是問拖著這個死屍的本來面目是誰？這與「未出娘胎前的本來面目是誰？」問的是同樣的東西。

四、 什麼是無

若是覺得「未出娘胎前的本來面目是誰？」或「拖著死屍走的是誰？」句子太長，可以參比較簡短的話頭，例如「無字公案」的「無」，也就是「什麼是無？」

「無字公案」源自唐朝趙州從諗禪師與弟子的應答。

有一天，一位弟子問趙州禪師：「一切眾生都有佛性，狗有沒有佛性？」

趙州禪師只回答一個字：「無。」

一切眾生皆有佛性，而狗也是眾生，當然也有佛性，但是趙州禪師卻回答「無」，為什麼？這個「無」究竟是有佛性還是沒有佛性？趙州禪師不再回答，而是要弟子自己去參。

其實，趙州禪師所說的「無」，指的是佛性。但是，真的有佛性這樣東西嗎？沒有。這是因為眾生執著，為了方便度化眾生，所以才權巧方便說有佛性，事實上沒有一樣東西叫做佛性。

「佛來佛斬，魔來魔斬」，執著有佛性，要斬；說「無」就是佛性，也不對，只要有任何回答都是魔，都要斬。

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