《春秋》：禮讓是一種洒脫的境界

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導讀

作為世上唯一連綿不絕的文明古國和禮儀之邦，中國文化中歷來強調謙讓的美德。禮讓謙遜的美德永不過時。

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作為世上唯一連綿不絕的文明古國和禮儀之邦，中國文化中歷來強調謙讓的美德。

子貢曾經概括孔子身上所具有的五種美德，其中就有「讓」。

而古代歷史上，不僅孔融讓梨這類美談層出不窮，而且吳太伯、伯夷叔齊讓國，堯舜讓天下等事迹也所在多有。

孔子曾提出「禮讓為國」的理念，在《論語·里仁篇》中，他說道：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

意思是說，如果能以禮讓節制民心，使其不爭，那麼治理好國家並不難；如果不能明禮讓以治民，那麼禮就會因缺乏實質內容而淪為具文。

孔子這一思想在其所作的《春秋》中也有著廣泛的體現。漢代《春秋》學大儒董仲舒注意到這種傾向，並將之歸納為：「讓者，《春秋》之所貴」、「讓者，《春秋》之所善」。

例如，曹國公子喜時和吳國季札讓國都受到了《春秋》的稱道；魯隱公讓國、叔武讓國雖然受一些不可控因素影響沒有得到善終，但《春秋》推原其本心，也給予了他們以積極的肯定，許之為賢者。

晉楚爭霸一度是春秋中期估計關係的主調。晉文公在城濮之戰中一舉擊敗楚國，成為齊桓公之後的第二個霸主。

晉文公霸業的成功與群臣之間禮讓、和諧的氛圍是分不開的。

趙衰很有文采和謀略，曾經跟隨晉文公在外長期流亡，立下了汗馬功勞。晉文公歸國後，趙衰不僅沒有以此自傲，以謀求加官進爵，反而在晉文公要提升他時主動讓賢，推薦了才能更為卓越的郤谷、先軫等人，在他帶動下，其他卿大夫也相互謙讓，進而受到人盡其才的效果，為後來在城濮之戰一舉擊敗楚國奠定了人和基礎。

在春秋時期，經常出現由於卿、大夫、士之間的不和、不禮讓而導致戰爭失敗、國家危亡的情況。

齊國將領殖綽、郭最因為與夙沙衛不和，導致在殿後時被晉軍俘虜；華元、羊斟的矛盾則導致宋國在對鄭戰爭中戰敗、主帥被俘。

禮讓既是一種尊賢和忠心謀國的善舉、善行，也是一種臻於超越的境界和洒脫的胸襟的表現。

春秋時期的晉悼公和晚清的左宗棠在面對突如其來權力和地位時，能夠保持清醒和達觀，能夠秉持禮讓的精神，所以均成就一番偉業。相反，其他一些人則因為心生貪戀，「其未得之也，患得之。既得之，患失之」，以至於無所不為、無所不至，最終走上一條不歸之路。

在資源有限的條件下，如果完全按照自己的慾望行事，勢必造成強者欺凌弱者，那麼人與人之間的戰爭將永不止息，老、幼和鰥、寡、孤、獨、廢、疾等遭受不幸的人勢必將淪落到沒有所養的境地，社會也就喪失安寧和基本的公平。

因此，古代聖王才要制定禮儀並推崇謙讓的美德以救時弊、以挽頹風，這就是禮讓思想產生的原因。

治國平天下需要禮讓，齊家修身同樣需要禮讓。古人常常將百姓是否具有孝悌禮讓的德行，作為衡量一個地方風俗良善的重要尺度。

開車時禮讓行人，乘車時禮讓老弱孕殘，夫妻之間相濡以沫、禮讓持家等等，既是對傳統美德的一種繼承，也是一種文明禮貌的體現。

在這個意義上，禮讓謙遜的美德永不過時。

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