君子周而不比
君子周而不比，小人比而不周。
-----孔子《論語-為政》
朱熹注釋：「周，普遍也。比，偏黨也。」
當代哲學家李澤厚根據朱熹的註解，在《論語今讀》中翻譯如下：
君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。
坊間里流傳著一種更為簡單的翻譯：君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。
孔子這句話已經在談論君子人如何處理人際關係了。
前面幾項，君子懷德、君子之德風、君子承認之美，都涉及人際關係處理，但無論其中哪一項，談及的都是大原則。明白了大原則，卻不見得就能具體處理。許多我們稱之為君子的君子，心地善良、心懷仁義大德，卻安頓不好身邊的人事。
故，行君子之道，需對君子之人際關係另作理解。
周而不比
「周而不比」，「周」，指周全、平衡、完整；其對立面「比」，指粘連、勾搭、偏仄。
對於很多人來說，後者比前者更加具有吸引力。為什麼？
這事說來話長。人們進入一個群體，開始由於周圍都充滿陌生而不熟識的其他個體，心理上會產生一種緊張、不安全的恐懼感，為了減少這種心理的不安全感，就會著急著尋找幾個朋友。但是，接下來，就會出現一條鴻溝。
有些人把這個過程當成過渡，在過渡的這個過程中不斷開闊自己的思維，時時刻刻準備接受、迎接新的朋友，久而久之，他們的朋友圈越擴越大，世界也越來越廣。
有些人為在這個群體有個小組織而自感有了歸屬，他們結成一個「利益共同體」，排斥「共同體」之外的其他組織和個人，或明或暗地將自身和其他團體比較，牢牢守住自己團體的小利益，於是，一系列的猜忌、算計、防範就此衍生。
而且這種猜忌算計不僅是對其他團體個人的猜忌算計，長此以往，這個「利益共同體」內部也會發生相互之間的算計防範，於是他們的圈子越縮越窄。
由此可見，「周而不比」和「比而不周」間的差別，一開始並不在於大善大惡、大是大非的分野。但是，只要這種差別不斷被加強、不斷被發展，最終就會被固化下來。
於是，原本細微的差異就會分化成兩條截然相反的道路，鑄成兩種截然相反的人格系統，成就兩種截然相反的人生。
矜而不爭
人際關係中的小人行跡，最明顯地表現為爭奪和爭吵。這一點要行君子之道之人要注意。不少君子，由於觀點鮮明、剛正不阿，也易發生爭吵。一吵，是解了當時之快，但不小心就掉入了小人的泥淖了。
那為了避免爭吵，君子是否就要離群索居、歸隱山林呢？孔子認為，君子入群而不裂群。離開了群體的「君子」就不能稱作君子了。
君子矜而不爭，群而不黨。
-----《論語-衛靈公》
李澤厚先生翻譯如下：君子嚴正而不爭奪，合群而不偏袒。（作者余秋雨先生認為，將「爭奪」改為「爭執」、「偏袒」改為「偏執」更有韻味和有趣）
矜，可以理解我今天我們常說的「派頭」、「腔調」、「范兒」。意思是，即使君子與世無爭，那也要拿出些派頭。在表情上稍作態，端得出表情，不能樣樣做「和事佬」，對看不慣的東西總要說幾句。否則，就如同孔乙己，這樣的「君子」潦倒、窩囊。
君子需要「矜」，還要善於把握「矜」的度，講究一點「腔調」，一點「格調」。
「群而不黨」，用今天的話來說，就是：可以成群結隊，但不可以結黨營私。換用一種更通俗易懂的說法，那就是：可以熱熱鬧鬧，但不可以打打鬧鬧。
「黨」一字，在中國古代漢語中，指背離普遍、完整、兼愛，趨向抱團、分裂、互損，與君子風範相悖。
和而不同
孔子言：君子和而不同，小人同而不和。
君子和而不同，小人同而不和。
-----《論語-子路》
這裡給我們呈現了個有趣的對比：君子，是一個個不同的人；相反，小人，是一個個都十分相似的人。故，人們在世間，看到種種不同，反而可以安心；恰恰是看到很多的相同，卻要分外的小心。
更可怕的是，小人群體，表面上看起來和和睦睦，大家都是同門同幫的。背地裡卻是勾心鬥角、相互詆毀，大組織下，又是各種小團體，各種結黨營私，這些都是小人的「同而不和」。與此相反，值得信賴的關係，是心心相合，而不求處處相合，這就是君子所謂的「和而不同」。
讀余秋雨《君子之道》第四章
君子周而不比
TAG:被歲月追逐的容顏 |