范蠡不是陶朱公，也沒娶西施

千百年來，范蠡在人們心目中一直是一個足智多謀的形象。他洞諳時局、屢獻奇策，輔佐越王勾踐滅掉吳國、稱霸中原，而後功成身退。

《史記》說范蠡隱退之後先後化名鴟（讀chī）夷子皮、陶朱公，並經商致富、家累千金，但是對比其他史料，這種說法並不可靠。至於小說、戲曲中范蠡和西施的愛情故事，就純屬虛構了。

這是「彰考局」為你推送的第121篇文章

接下來你將看到

范蠡不是鴟夷子皮

范蠡不是陶朱公

范蠡沒有娶西施

范蠡的結局

原標題戰國新論︱范蠡不是陶朱公，也沒娶西施

作者王政冬

來源澎湃新聞私家歷史

范蠡不是鴟夷子皮

《史記·越世家》記載，范蠡離開越國後來到齊國，「變姓名，自謂鴟夷子皮」。他與家人在海邊耕田治產，幾年後就富甲一方，「齊人聞其賢，以為相」。當了一段時間齊相，范蠡感嘆說：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」於是歸還相印，將家財分給親朋好友，只帶著貴重物品舉家遷往陶邑。

這個故事中的鴟夷子皮實有其人，他是田成子的重要謀臣。公元前481年，鴟夷子皮幫助田成子殺掉了齊簡公和執政闞止，奪取了齊國實權，為後來「田氏代齊」奠定了基礎。這時，勾踐、范蠡君臣正在對吳國展開軍事進攻，要等到公元前473年越國才攻滅吳國，至於范蠡離開越國更在越滅吳之後。所以范蠡不可能是鴟夷子皮。

范蠡化名為鴟夷子皮的說法在民間由來已久，原因或許是二人都以精於謀略著稱。東漢泰山太守應劭所著《風俗通義》：「俗言：東方朔、太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮，言其神聖能興王霸之業，變化無常。」也就是民間認為老子、范蠡、鴟夷子皮這些有大智慧的人都是太白金星的精魄在人間的多次轉世。

陳坤飾演的范蠡

《韓非子》收錄了一個關於田成子和鴟夷子皮的故事，說這兩人從齊國逃往燕國，鴟夷子皮背負著兩個人的行李和通關文牒。走到望邑（今河北望都縣境內）時，鴟夷子皮忽然對田成子說：

「您有沒有聽過『涸澤之蛇』的故事？有一個湖泊乾涸了，原本棲息在那的水蛇將要搬家，有條小蛇對大蛇說：『如果你在前頭爬，而我在後頭跟隨，人們看見了以為不過是普通的水蛇爬行罷了，必定會有人砸死我們；倒不如咱們互相銜著，你背著我走，這樣的話，人們就會把我們當作神君。』於是大蛇和小蛇互相銜著，大搖大擺地在路上爬。人們看見後都匆忙避讓，說這是神君顯靈。現在，從您和我的內在氣質和外在條件來講，您要遠強過我，如果由我侍奉您，別人會認為您頂多也就是小國的君主；但如果由您來侍奉我，別人會認為我可能是大國的卿，會以更高規格的禮儀對待咱們。」

田成子認為有理，於是改由他背著行李和通關文牒，到達客棧之後，客棧的主人「待之甚敬」，並且「獻酒肉」。

這則故事當然是虛構的，田成子未曾因罪逃離齊國。但是故事的作者知道，像田成子這樣的大國之卿出行一定會帶有大量僕從和侍衛，如果不事先預定「逃亡」這個前提，後面只發生在主僕二人間的故事就無法展開了。作者只是想以這則故事展示鴟夷子皮的足智多謀。這也說明在戰國故事中，鴟夷子皮和范蠡都是以睿智的形象流傳於世。

范蠡不是陶朱公

《史記》說范蠡離開齊國後到了陶邑，化名「陶朱公」，繼續經營產業。陶邑是著名的商業都市，再加上范蠡經營有術，幾年後他就「貲累巨萬」，富甲天下。

陶朱公作為商人的成功典範，在大量戰國秦漢時代的典籍中都有提及。西漢賈誼《新書·連語》記載：

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰：「陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。」乃召朱公而問之。

據此推斷，陶朱公應該姓朱，所以賈誼在行文中稱之為「朱公」。「朱」是大姓，可以尊稱為「朱公」的人很多，而這位富可敵國的「朱公」居住在陶邑，所以人們就稱之為「陶朱公」了。

成書於漢魏之際的《列仙傳》說陶朱公生活的年代在范蠡和鴟夷子皮之後百餘年。按范蠡與越王勾踐（約前520年―前465年）同一時代，公元前361年魏惠王遷都大梁之後，魏又被稱作「梁」，上距勾踐正好百餘年，則《新書》中的「梁王」極有可能就是魏惠王。

陶朱公在人們心中也是一位智謀超群的人物。《新書》提到魏國有個懸而未決的案件，對於是否要給嫌疑人定罪，法官們爭論不休，於是魏王請來了有「奇智」的陶朱公。陶朱公沒有正面作答，而是舉了一個例子，他說：「臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。」魏王就問既然白璧大小和色澤都相同，為何價錢會差一半，陶朱公回答說：「側而視之，其一者厚倍之，是以千金。」也就是說，價值千金的那塊白璧的厚度是另一塊的一倍。魏王猛然醒悟，這是陶朱公勸諫他要推行仁政、厚德治國。於是下令「獄疑則從去，賞疑則從予」，在司法上實行疑罪從無政策，在賞賜上則反其道而行之，對於無法確定是否該予以賞賜的，都按當賞處理，以此激發民眾為國家建功的熱情。新政策推行後，魏國民心大悅。

當然，在世人看來，陶朱公最擅長的還是把握商機，《孔叢子·陳士義》記載：

猗頓，魯之窮士也。耕則常飢，桑則長寒。聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：「子欲速富，當畜五牸（讀zì）。」於是乃適西河，大畜牛羊於猗氏（今山西臨猗縣境內）之南。十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下。

五牸，北魏賈思勰《齊民要術》解釋為牛、馬、豬、羊、驢的母畜，猗頓按照陶朱公的建議大量飼養五牸，終於成為馳名天下的富商。這則故事是否可信已難考實，但足以說明陶朱公在人們心中的智者形象。

范蠡沒有娶西施

諸子作品經常談及西施，一般將之作為美女的代稱，與西施並稱的還有一位美女叫做「毛嬙」，如《慎子·威德》：「毛嬙、西施，天下之至姣也。」但關於西施的具體身份，諸子卻極少提及。直到東漢時期成書的《吳越春秋》和《越絕書》才記載說是越王勾踐將西施、鄭旦獻給吳王夫差。這兩部書有大量的史實錯亂，可信度並不高。

關於越國使用「美人計」一事，最早見於《國語·越語上》。越國君臣被圍困於會稽山時，「越人飾美女八人，納之太宰嚭（讀p?）」，伯嚭官拜太宰，所以稱之為太宰嚭，他是吳王夫差的寵臣，越國使者對他說「子苟赦越國之罪，又有美於此者將進之」。最終伯嚭成功說服夫差答應了越國的求和。到了《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中，「美人計」就被安到了夫差身上，西施的名字也開始出現在吳越爭霸的故事中。此書說是越國大夫文種向勾踐進獻「美人計」，於「國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅榖（讀g?），教以容步，習於土城，臨於都巷」，三年之後學有所成，范蠡便將二人獻與吳王。范蠡與西施的交集也僅限於此，但是到了宋元之後的戲曲小說中，就演變成了才子佳人曲折凄美的愛情故事。

關於西施的結局，《墨子·親士》云：「孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。」「沈」通「沉」，則西施是被人溺死，小說《東周列國志》將此事予以發揮：

勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉於江中，曰：「此亡國之物，留之何為？」後人不知此事，訛傳范蠡載入五湖，遂有「載去西施豈無意？恐留傾國誤君王」之句。按范蠡扁舟獨往，妻子且棄之，況吳宮寵妃，何敢私載乎？又有言范蠡恐越王復迷其色，乃以計沉之於江，此亦謬也。

謀殺西施的到底是勾踐夫人還是范蠡，已無從知曉，這也都是小說家言。有學者說「西施」有可能是一位上古美女的稱號，猶如後世將名醫均稱作「扁鵲」，將神射手均稱作「羿」，所以《吳越春秋》和《越絕書》就將越國的美女也喚作「西施」，可聊備一說。

范蠡的結局

有兩則先秦史料說范蠡死於非命，《呂氏春秋·悔過》：「箕子窮於商，范蠡流乎江。」《呂氏春秋·離謂》：「范蠡、子胥以此流。」這兩篇文章的作者顯然是混淆了范蠡和文種，越國大夫文種後來被勾踐賜死，世人常將之與伍子胥並稱。因此，這兩則史料中的「范蠡」應該改為「文種」。

那范蠡的結局呢？《國語·越語下》說越滅吳後，范蠡「遂乘輕舟以浮於五湖，莫知其所終極」，賈誼《新書》也說「事濟功成，范蠡負室而歸五湖」，「五湖」指古太湖及附近湖泊，面積遼闊，更兼吳越地區水網縱橫，范蠡帶著家人泛舟而去，人們自然難以知其蹤跡。有道是：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。「范蠡功成在何處，五湖波上一扁舟」，這位智者為自己選擇了最好的結局。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 清史觀 的精彩文章: