行知早報：什麼是新啟蒙

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行知早報（670）：我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一社會裡，有的人是過著前進的生活，有的人過著落後的生活。我們要用前進的生活來引導落後的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去。摘自——（《生活教育之特質》《陶行知全集》第3卷第716頁）

早讀微思：關鍵詞：新啟蒙

上期早報，我們討論了平等協作與等級競爭的差異，我們能夠感知到，從等級制的人際關係轉變為平等協作的人際關係是非常的艱難的。這個轉變不僅需要社會物質條件的發展，更需要人類的整體啟蒙。陶先生說，自古以來，有生活就有教育，但教育有落後的，有前進的，而我們今天要討論的主題就是：前進的教育就是人類的不斷地啟蒙形式。

一說到教育，我們總是浮現出老師授課的形象。其實，教育就是人類知識的傳承，這包括兩個方面，即知識的發明和教授，那麼，人類正是伴隨著新知識的不斷地豐富而進步，即自我啟蒙的。在人類的自我啟蒙中，一開始就有了兩種不同的啟蒙路徑，一個是以中國文化為代表的道學文化，一個是從古希臘開始的邏輯文明。人類文化的最初形式都是神話，即形象思維佔據著主要的地位。隨著語言與現實的切合，形象思維逐步向語言思維過渡，在我國的春秋戰國時期，終於整個人類在思維上發生了徹底的轉變，這個就是卡爾·雅斯貝爾斯提出的軸心時代。在中國，由神話思維演變出道，即中國的聖賢認為，有一條道路能夠讓人與天合一，這就是修心，即凈化自己的心，培養自己的德，以至於無我，無己的天人合一之境。由此，延伸出來的治學的方法是觀天道盡人事。而古希臘人看到四季的輪迴，就認為，神是世界的本體和本原。我們看到的這個世界是神創造出來的，而這個世界是運動變化的。所以，這個世界從神出發，經過變化又回到神。這樣，從不變的視角看，神是世界的本體；從變化的視角看，神是世界的本原。那麼，泰勒斯進一步宣布水是世界的本原，把這種對神的邏輯思考拉回到了經驗現實，開創了哲學。

我們看到，中國的文化似乎是停滯的，而西方文化卻迅速發展著，科學從哲學裡分離出來，並一路高歌。最終，八國聯軍用槍炮打開了中國的大門，從那一刻起，各自獨立發展的兩大文明開始融合了。這個融合主要表現為中國文化對西方文化的吸收，我們學習西方的科學和哲學，這導致了對我國傳統腐朽的第一次覺醒，這就是「五四」運動。「五四」運動是我國的啟蒙運動，之後是陳伯達等發起的新啟蒙，致力於建設新文化，新中國。新文化是東西方兩大文明融合而誕生的，有了新文化，才會有新中國。所以，互聯網不僅給平等協作提供了物質條件，也為我國的新啟蒙提供了堅實的地基。

中國文化的優勢就是道學一統，而西方的文化導致了科學知識的繁榮。那麼，東西方兩大文明的融合，就是要把科學演變為哲學，讓人類由科學文明進入哲學文明。這就需要把邊緣科學的發展傾向予以完成，建立一門唯一的哲學，這就是人學。建立人學，讓整個人類真正實現全球一體化，就是新啟蒙的最終目標。

註：見余英時著的《論天人之際——中國古代思想起源試探》

註：莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」見《莊子》《逍遙遊》篇

註：見亞里士多德的《形而上學》

註：最先認識到新啟蒙是東西方兩大文明融合的是張申府，見其《啟蒙運動的過去與現在》一文。《張申府文集》第一卷 293頁。

每日一思：你認為自我成長與新啟蒙的關係是什麼？

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