高古玉，玉石收藏的最高境界？

般若智光，大居士，業界聞名高古玉保藏大家，對高古玉研討造就頗深而譽滿國內藏界，是一位玉德高尚，德高望重的玉器鑒賞保藏大師。他關於對古玉的鑒、賞、識、藏的觀念和觀念對藏玉界有著非同一般的影響，特別是對現在古玉保藏人士和愛好者有著實際的積極的舉足輕重的指導和學習含義。

我國玉文明大約有一萬年的歷史，是中華民族文明史上最古老的文明，在世界上是獨一無二的，玉文明是中華文明的奠基石。我國人尊玉、愛玉由來已久，人們對玉器保藏同書畫、瓷器保藏一樣，也越來越熱，現在人們不只物質水平進步了，文明水平也在不斷地進步。從而使人們對遠古文明的奧秘性有了激烈的希望。一同，其它藝術品投資過熱導致了人們轉向玉器保藏。尤其是古玉保藏更是異軍突起。

玉德--人之品德與操行

玉器保藏是有其特別性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉還具有寶石的特點，原料本身就有很高的價值，而其它藝術品則不具有這種條件;其次，玉器保藏是多樣性的，有古玉保藏和新玉保藏，還有人專門喜歡保藏玉料的，這也就有了不同的層次。當然，最高層次的保藏仍是古玉保藏，尤其是對高古玉，藏家對其保藏性趣最濃。

玉在史前被勞動人民發現的。但只有少數人——就是巫，知道到了玉的特別性。巫對玉有一種特別的感覺，她發現了玉石的美和玉的特性——堅硬而有韌性，賦予了玉的神性，玉也就成為交流巫與神之間的一座橋樑、一個載體。巫平時也是看不見神的，但她可通過玉與神交流，聽見神的言語，傳達神的旨意。巫應當是我們民族最早的玉石鑒賞家和保藏家。

隨著社會的開展，玉和人類相互依存，始終沒有分離，玉在人類社會的開展史中經歷了三個階段：即巫玉、王玉、民玉。表現了中華民族承繼力強的特點。

巫為玉注入了神性，使玉成為巫手中的一種東西，這是榜首次注入。玉文明得以傳承和開展的，是儒家賦予它以「德」的內在，使玉獲得了新生命，這是第2次注入。也是非常重要的一次注入。

儒家將「德」與和闐玉對應，發起玉德規範人們的社會行為。據史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有「九德」。至春秋晚期，儒學宗師孔丘提出玉有「十一德」，將玉德的觀念面向高峰。孔子的玉德是使用玉的自然表徵(即玉的化學的、物理的諸種功能)形象地解說人們的品德和操行。孔子的玉德學說是答覆子貢提出貴玉輕珉的問題時說的一番話，孔子曾先說「夫昔者正人比德於玉焉」，接著提出了十一點玉德儒學觀：「溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見於山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。《詩》云：「 言念正人溫其如玉 ，故正人貴之也。」

儒家的玉德觀漢又發生變化，這表現在許慎所撰字書《說文解字》中對「玉」字的詮釋上，他承繼了孔丘的玉有德的觀念，習慣年代車輪的行進，對其十一德做了調整：「玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也;理自外能夠知中，義之方也;其聲舒揚專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，之方也。」

從此，「玉」的詮釋及玉德的內在均以上述規範而固定下來。許慎保留了孔丘玉有十一德的「仁」、「義」，將「義」說到第二位，從另一視點作了比喻，以智代知，這以後之八德一概刪除，新增「勇」、「智」二德。可知許慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明，其內容僅在仁的德上與孔丘堅持了共同。

玉德的注入，使玉得到了持續開展，使玉又有了觀賞價值、裝飾功能並向陳設、器用領域開拓，這也就有了民玉。巫玉是神本主義、王玉是人本主義、民玉是民本主義。現代社會進入了民玉年代，玉器熱持續升溫，而玉文明的研討卻是剛剛起步。

奧秘、典雅--高古玉的魅力地點

前人賦予了古玉那麼多的內在，使原本就身價不凡的玉器變得愈加奧秘。高古玉與現代玉器它們之間到底有哪些不同?高古玉吸引人的魅力到底在哪裡?

高古玉與現代玉器的用途不一樣，在其時它不是產品，古代對玉的開採非常困難，加之，其時對玉的加工缺少利器，會加工玉器的能工巧匠也很少，所以玉器被王室所獨佔，只能被少數王權者具有，就像「玉」字所示，是王者懷中的物品。良玉美器成了人的身價標記，加工的玉器形狀或紋飾表明身價等級和禮制，等級越高，其玉器存世將越稀疏，古玉的價值就表現在這一點上。

我國從商代開始就是禮儀之邦，商置九鼎以示王者位置，所以，一個王者生前用玉，他人絕不用，王者死後其所用物品特別是表明禮制的玉器也要隨葬。這些玉器常埋於地下無人知曉，更不用說去複製或出產成產品流傳於世間。就是王妃用玉或其他貴族用玉雖存世較多，但是，對保藏者來說也非常稀疏。在考古發掘的過程中，出土的玉器也是非常稀疏，所以漢以前古玉極具保藏價值，隨著保藏者知道加深，其增值空間非常巨大。

高古玉--玉石保藏的最高境地

古玉分兩種，高古玉和明清玉，在這二者傍邊又數高古玉價值最高。高古玉是指漢代或漢代以前的玉器，明清玉指明、清時期的玉器。高古玉與明清玉器不同，高古玉從文明上講，是奧秘、抽象、典雅，而且非常稀疏，而明清玉器傳世的較多。

現在，玉器商場呈現了這樣一種怪局勢：古玉不被商場接受，而人們關於新玉的爭相購買，導致新玉價格突然進步，這是購買者在玉器消費傍邊很不理智的行為。

新玉是三分工、七分料;古玉是七分工、三分料。新玉只是注重玉料，不重工藝，缺乏藝術性;而古玉的雕工在整件玉器中佔了很大的比例。從文明韻味來講，新玉蘊含的淺，而古玉則比較深。每一件古玉都反映了其時不同地域的政治制度、經濟狀況、審美觀念等等。能夠說古玉是一種高層次的文明載體，這是新玉所達不到的。因而，新玉是商場上的現代工藝品，關於準備保藏玉器的人群，新玉只能算是玉器保藏中的標本，它的價值遠遠不能跟古玉比較。而承載幾千年文明、精美絕倫的高古玉，不只其資源有限，而且其具有較高的文明內在以及其不能上拍，抬高了其保藏的門檻。高古玉的文明含量較高，與其時社會的裝飾、審美、財富、權利直接關聯，是貴族身份、位置的標誌，它在表達其力量、意志和審美觀的一同，也在興替演進中處處顯現著歷史痕迹。

因而，古玉的價值應該最高。當人們真正知道玉的那一天，古玉的價格才會真正地顯現出來，新玉也會回到它應有的價位，到那時，整個玉器商場才會回到正規的軌道上來。

如何做一名真正高古玉的藏家

古玉的鑒定首要把握兩個方面：一個是年代，一個是真偽;價格是不包含在裡面的。如果只辨年代，不辨真偽相對容易，真偽的辨別則是很難的。它要通過「料、工、紋、形、泌」五個方面來辨別。從料質方面講，高古玉其時的用料很多是當地料，現在現已沒有了。仿古玉的料質都很差，大多是用青海料，如果確認為青海料，則基本上就可判定不對了。從工上講，其時玉器製作滿是手藝，現在是機器工，經過長期調查不難分辨。如一個漢代的器皿，假如它的口小膛大，這從工藝上講就不對了，這種器型使用其時的東西是做不出來的在;從紋飾、造形上講，每個年代都有自己特定的規則，當你看到一件把不一同代特點放到一同的器物，那麼也能夠判定它是必偽無疑。最後說泌，它是幾千年在地下構成的結果，現代人很難用化學的辦法仿出來。玉器常用作舊的辦法有酸性、鹼性做泌，與在墓里構成的沁條件不同，不同很大，比較好辨認。

由於古玉造型單一，格式化，有很強的規則可循，所以只要多看博物館館藏古玉、對比權威出書機構出書的畫冊，掌握了古玉材質、紋飾、刀工等方面的基本功，就能摸清門道。能夠說從技術手段對古玉進行判斷並不難。

另外，保藏古玉的簡單辦法也是有的。榜首，特別貴重的要向專家請教、把關。第二，自動去買仿古玉做標本，當保藏古玉時，可與其進行比較。再有從心思上不能固執，買古玉時不能激動。收集一些古玉後，要有心思承受能力，要有交學費的心思。投入時要力所能及，要通過一件玉器做為切入點，去研討它的年代特點、用途，進而去研討玉文明，這樣就能作一個真正的藏家了。

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