讓哲學自信凝聚起變革時代的前行力量

哲學在一個國家發展的程度，取決於哲學滿足這個國家需要的程度。當代中國正處於一個前所未有的變革時代。改革開放的歷史進程越是向縱深推進，社會越是發展，實踐越是複雜，變革越是劇烈，就越是需要哲學，需要哲學的解放、哲學的發展、哲學的創新、哲學的支撐。一個理論只有在哲學層面上實現了自覺自信，我們才能說它在真理性上實現了成熟，達到了科學理論的高度，也才能夠引導實踐沿著正確的道路前進。從哲學高度對中國特色社會主義的理論和實踐進行提煉、概括和總結，進一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是當代中國哲學研究應當站立的思想高度，也是時代賦予哲學工作者的神聖職責。

哲學自信，在時代制高點上引領前進方向

每個原理都有其出現的世紀。就像恩格斯所指出的：「每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。」不僅理論思維，而且包括整個哲學，都是時代所孕育的產物。如果哲學研究不能深入到社會實踐的深處，不能把握時代的脈搏，而是沉醉於象牙塔內的尋章摘句，滿足於脫離實際的高談闊論，陶醉於書齋里的玄思冥想，那麼它勢必逃脫不了「時代的棄兒」的命運。

哲學發展有其自身的規律。從根本上看，哲學是時代變遷在觀念領域的集中反映。黑格爾在談到哲學與時代的關係時曾經指出：「每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。」哲學作為思想中的時代，不可避免地帶有時代的烙印。如果說，哲學是一套獨特的密碼系統的話，那麼破解它的密碼本就隱藏在它的時代之中。因此對哲學的考察，需要將其放到時代的大坐標系中進行。歷史表明，社會大變革的時代，往往是哲學大發展的時代。

當今世界正在發生歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，世界多極化、經濟全球化深入發展，文化多樣化、社會信息化持續推進，可以說，今天比以往任何時候都更加需要對時代精神進行深刻把握和精確表達，因為我們正處於一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。哲學要不負時代重託，必須緊跟時代步伐， 勇於走在時代前列，敏銳把握時代特徵，準確反映時代要求，使當代中國哲學具有更加鮮明的時代特色。

哲學作為時代精神的精華，不是對時代的簡單反映，也不是單純跟在時代後面亦步亦趨，而是自覺站立在時代制高點上以其特有的洞察力來把握時代的脈搏和社會發展的本質特徵，進而引領時代的發展方向。就此而言，哲學不是在黃昏才起飛的貓頭鷹，而是報曉人類解放的雄雞。對於中國而言，歷史反覆證明，任何一次重大社會變革，都以理論的變革為先導；理論變革又總是以思想觀念的徹底解放為前提，而吹響人類思想解放的第一聲號角的，往往就是代表時代精神之精華的哲學。上世紀30年代，毛澤東在延安提出馬克思主義的中國化是如此，1978年在北京開始的關於真理標準的大討論也是如此。

哲學是時代的眼睛，是一個時代最精緻、最深刻的思想。今天，我們正處於一個新的歷史起點，以什麼樣的理論引領，以什麼樣的哲學支撐，以什麼樣的思想籌劃，才能把歷經磨難而奮進不已的中華民族帶入復興的新境界？對這些問題的科學解答，離不開對當今社會發展走向的深刻洞察和系統剖析，離不開對當今時代精神之精華的準確把握和精確表達。簡而言之，變革時代的中國強烈呼喚著哲學的支撐，哲學也將為變革的中國提供強有力的精神動力。這既是當代中國哲學的使命所在，也是其自信的源泉。

哲學自信，在實踐制高點上推進社會發展進程

時代是思想之母，實踐是理論之源。那麼應當如何把握我們這個偉大而複雜的變革時代呢？馬克思曾經指出：「我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據，同樣，我們判斷一個變革時代也不能以它的意識為依據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中去解釋。」這一具有方法論意義的科學論述告訴我們，對時代的把握不能僅僅停留於意識和觀念的層面，而必須深入到其最為根本的社會實踐之中，從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中去把握時代的本質和趨勢。

在馬克思所處的時代，資本主義迅猛發展，如何把握這個日新月異的時代，是時代提出的重大命題。在大部分學者沉醉於資本主義所帶來的社會財富的空前繁榮之時，馬克思則看到了繁榮背後的危機。他指出，「凡是把理論引導到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實踐和對實踐的把握中得到解決」，並以鋒利的思想之劍穿透了資產階級所構築的意識形態的虛假幻象，直指其背後的基礎性的物質實踐，經過極其艱苦的思想勞作，最終揭示了資本主義生產力和生產關係之間不可克服的內在矛盾，這一矛盾決定了資本主義乃是人類社會發展中的一個歷史性環節。這裡所說的歷史性，一方面指其產生和存在具有必然性和合理性，另一方面指其未來必然走向消亡。這就是站在實踐的制高點上對社會發展大勢的深刻洞察，不僅具有極其重大的理論意義，而且具有極其重大的實踐意義。理論是實踐的先導。理論在特定條件下，會轉變為巨大的物質力量，實際地推動社會歷史的發展進程。馬克思主義哲學誕生一個半世紀以來，深刻改變了社會發展的進程和世界歷史的面貌，這充分證明了，哲學不僅以自己的方式反思並解釋世界，更為重要的是，它還要站在實踐制高點上引領並改變世界，這才是哲學自信應當具有的實踐高度。

今日之中國，經過近40年改革開放，我國社會生產力、綜合國力、人民生活水平實現了歷史性跨越，改革開放進入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的新階段。當前，各種環境十分複雜，各種利益關係十分複雜，要準確把握新發展階段的新變化新特點，迫切需要增強哲學自信，勇於並善於站在實踐制高點上來把握和破解改革和發展中湧現出來的重大理論和現實問題，增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

哲學自信，在歷史制高點上洞察社會發展大趨勢

哲學是一門歷史性的學問，學習哲學離不開對哲學發展史的學習，離不開對人類社會發展史的學習。但哲學對歷史的學習不單純是知識性的，更是思想性的，不單純是為了掌握歷史事實，更是為了把握歷史發展大趨勢。簡而言之，哲學視域中的歷史，不是面向過去的尋幽探微，而是為了站在歷史的制高點上展望未來。

黑格爾建構了一個十分龐大的思辨哲學體系，其傑出的思辨力令無數人嘆為觀止。但他的哲學中最為值得重視的貢獻，在於其抽象形式背後的現實內容，這種現實內容的最大特點就是充斥著恢弘巨大的歷史感。恩格斯曾經指出：「黑格爾的思維方式不同於所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎……他是第一個想證明歷史中有一種發展、有一種內在聯繫的人。」恩格斯還認為，黑格爾「這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提」。馬克思恩格斯批判繼承了黑格爾哲學的合理內核，並予以創造性發展，形成了歷史唯物主義，從而佔據了歷史制高點。

歷史唯物主義是關於社會歷史發展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會問題的望遠鏡和顯微鏡，也是中國特色社會主義的理論基石。習近平總書記指出：「歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開闢當代中國馬克思主義發展新境界。」歷史和現實的實踐已經不可辯駁地證明，中國革命、建設和改革開放取得的每一個偉大勝利，都離不開歷史唯物主義的正確指導和成功運用。實事求是是歷史唯物主義的精髓要義，也是通往歷史制高點的路標。對於中國哲學工作者而言，實事求是具有特殊重要的意義。作為源自中國古代文化經典的漢語辭彙，經過中國共產黨人的創造性改造，成為一個歷史唯物主義在中國的標誌性話語，是馬克思主義哲學中國化的成功典範。

歷史唯物主義是把握並推進社會歷史發展的科學方法論。作為科學方法論的歷史唯物主義，更多地意味著一條道路，一條經由社會現實的總體和本質來理解並推進社會歷史發展的道路。對於這條道路而言，歷史唯物主義不僅是一個路標，一個指南針，更是一個發動機。它推動著人們邁開步伐，行動起來，走向實現人類解放的康庄大道。離開了現實的行動，單純的路標就毫無意義。因為對於勇於探索、善於行動的跋涉者而言，路標至關重要，對於那些根本不想或不敢挪動一步的人來說，任何路標都毫無意義。對於正在復興之路上奮進不已的中華民族來說，走中國特色社會主義道路就是歷史唯物主義在當代中國的具體實現，對於今天勇於探索、善於行動中國人民來說，增強哲學自信不僅是理論認識，更是實踐動力；不僅是指南針，更是發動機。

哲學自信，在思想制高點上推進實踐基礎上的理論創新

哲學是一門思想性的學問。思想對於哲學來說，不是一個可有可無的組成部分，而是其安身立命的家園。離開了思想，無以論哲學。但哲學所倡導的思想，不是抽象的、孤立的、脫離實際的苦思冥想，不是躲進書齋中苦心孤詣地建構自己的概念體系，而是現實中的思想。它總是在直面現實，在分析和解決時代和社會實踐中湧現出來的重大課題的理論和實踐活動中實現自己。

馬克思曾經指出，「偉大的思想也有自己的《fate》[『命運』]」。思想的命運不取決於其自身概念的建構是否完備精密，而是取決於其是否捕捉到了時代的問題並予以科學解答。就此我們可以理解，為什麼一些思想曾經一度或幾度輝煌，但最終由於不能滿足時代的需要而歸於沉寂，就像博物館中的青銅器那樣，僅具有歷史的價值，另有一些思想雖年代久遠但歷久彌新，依然煥發著耀眼的光芒。可以說，思想的偉大與否、深刻與否，不在於思想本身，而在於思想是否把握了時代的脈搏和社會實踐的本質。

一般而言，哲學具有很高的抽象性，這構成哲學的一大特點，使其與其他學科區分開來。這種抽象性使哲學具有更高的概括力、更深的把握力，可以佔據思想的制高點縱覽古今中西，可以更有條件回答「人類社會將走向何方」等重大歷史課題，也可以更有能力面對那些前所未有的新問題新經驗，做出新提煉新概括。習近平總書記指出：「當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，不是國外現代化發展的翻版。」這既對當代中國哲學提出了新要求，也開闢了廣闊新天地。

現實是思想之源。作為思想的哲學，從來不曾脫離現實，而是與現實存在著千絲萬縷的關係。哲學問題的提出、回答及檢驗，都離不開實踐。實踐是哲學的源泉、動力、檢驗標準和價值體現。任何試圖棄現實而去的思想，也必然被現實所棄。哲學自信的力量來自現實，也必將回歸現實。中國特色社會主義是一項前無古人的事業，是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，也是當代中國哲學研究的時代主題。樹立哲學自信，就是要真正讀懂讀透中國特色社會主義這部大書，並以自己特有的方式自覺參與到這一偉大實踐中來，這是當代中國哲學工作者不可推卸的神聖職責。

哲學自信，在價值制高點上堅持為人民做學問

哲學是最貼近人心的事業。從根本上講，任何哲學都蘊含著特定的價值立場。完全「無立場」的哲學只是一種理論的虛構，世界上從來就沒有純而又純的無立場的哲學，差異僅在於其價值立場是鮮明的，還是隱蔽的。從價值立場上看，一種哲學的生命力，不僅取決於其邏輯論證是否足夠嚴密，其概念範疇體系是否足夠完備，而且在更為根本的意義上，取決於它能否成為一個時代的精神旗幟，能否成為社會成員的主導價值取向，能否成為人民群眾的行為指南。

馬克思主義哲學具有鮮明的價值立場：無產階級的科學世界觀和方法論，而且它從不掩飾自己的立場。這使其與一切打著價值中立的旗幟，鼓吹進行「純粹客觀」研究的哲學從根本上區分開來。馬克思說：「哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。」這就鮮明展現了馬克思主義哲學的一個根本特徵，在於它不僅是科學的理論體系，而且是改變世界的強大武器；不僅具有理論上的科學性，而且具有價值上的人民性。馬克思主義經典著作之所以具有持續強大的感染力和影響力，一個重要原因就是它佔據了價值的制高點，把人民至上作為自己的基本立場，自覺為人民群眾鼓和呼。

馬克思在《政治經濟學批判》中寫道：「我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多麼不合乎統治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：『這裡必須根絕一切猶豫；這裡任何怯懦都無濟於事』。」這充分展現了馬克思作為「嚴峻的戰士和嚴正的思想家」的高尚品質。不僅馬克思如此，馬克思主義經典作家都具有雙重品格，不僅是卓越學者，而且是堅強戰士。他們的哲學智慧不僅體現在對理論問題的思考上，而且體現在同錯誤思想的鬥爭上，特別體現在實踐中對重大現實問題的分析和解決上。馬克思主義的開創者馬克思恩格斯是這樣，中國特色社會主義理論體系的奠基者毛澤東鄧小平是這樣，習近平總書記在新的條件下繼續書寫中國特色社會主義偉大事業的新篇章也是這樣。

當代中國哲學工作者必須堅持以人民為中心的研究導向，樹立為人民做學問的學術理想，確立人民至上的價值取向，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯繫在一起，努力創造出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果，為開闢當代中國哲學發展新境界作出新的貢獻。

中國改革開放已經走過近40年的歷程。40年來，中國發生了極其重大極其深刻的變化，其涉及的範圍之廣，程度之深，前所未有。對於作為時代精神之精華的哲學而言，40年的滄桑巨變，舊的時代精神被突破，新的時代精神正在形成，從哲學高度對新時代的精神之精華加以提煉、概括和總結，是當代中國哲學工作者的使命所在。40年的風雲變幻，哲學從未缺席。從改革開放之始的關於真理標準的大討論，到今天關於治國理政的新思想新理念新戰略，哲學總是以其特有的方式衝破了束縛頭腦的一個又一個教條和框框，突破了一個又一個不適合時代發展的體制機制的藩籬，它不僅解放了思想，凝聚了精神，而且解放了生產力，激發了創造力，推動著中國改革開放的航船乘風破浪、一往直前。讓哲學在中華民族的偉大復興中，實現新的解放，為中國人民走向更加美好的未來提供更加強大的精神力量!

(作者為中國社會科學院哲學研究所副所長、研究員)

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