20句話，教會你做人，做事
1、人生的最高地步
人生最高地步是：佛為心，道為骨，儒為表，漂亮看世界；技在手，能在身，思在腦，沉著過糊口。三千年讀史，不過富貴榮華；九萬里悟道，終歸詩酒故鄉。
2、念書是為明理，而非營生
一個人為何要念書？從中國的傳統文明來講，這是一個主要的老成績。一個人為何要念書？傳統中最準確的謎底，便是「念書明理」四個字。明理，是先要大白做人的原理。假如要問中華民族，中國人從來的教誨目標是甚麼？讓我們再反覆一句：是為了「做人」，而不是為了「糊口」。由於「糊口」的意義，是人要「糊口」在這個世界上，如何想法來保持本人的性命，同時，使大家都有更好的「糊口」，過得很溫馨快樂的終身。
這都是在「念書明理」當前，由於「聰慧」、「智識」的開闢了，就容易懂得了「營生」的「手藝」，和各類有益「營生」的「智識」，也都屬於「念書明理」。大白了「人倫」之道當前，那是固然、必定的事。很惋惜，現代人所看法文明教誨的基本目標，只是為了「營生」。我們要孩子們去進修，念書受教誨，就是為了孩子們未來的出路，有好的職業、有高的報酬，或是可以賺很多的錢，過得很好的「糊口」。
3、多為他人想一想
對任何工作要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人關於一件工作的處置，常會有對人不爽快、不滿意的中央。說老實話，假設是本人去處置，不見得比對方好，成績在於我們人類的心思，有一個天然的請求，都是請求他人可以很美滿；請求冤家、手下或主座，都期望他沒有缺陷，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺陷。再從心思學上研討，如許期望他人好，是相對的無私，由於所請求對方的美滿無缺陷，是以本人的觀點和需求為基礎。我以為對方的不合毛病處，實際上只是由於違背了我的觀點，依據本人的需求或舉動產生的看法，才會以為對方是不合毛病的。
4、儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店
中國文明歷史，在秦漢從前，由儒、墨、道三家，覆蓋了局部的文明思惟。到唐宋當前，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又覆蓋著中國文明思惟，一直到中華民國立國早期。迨發生了五四運動，事先想「打倒孔家店」，在中國文明的支流上，起了一陣漪漣，一度有所變革，又影響了幾十年。
梵學像百貨店，有錢有閑，可去走走，逛了買工具也可，基本不逛也可，但社會需求它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思惟，以致地理、地理、醫藥，一個國度、民族抱病，非去這個藥店不成；儒家的孔孟思惟是糧店，是每天要吃的，要深切理解中國文明歷史的演化、未來怎麼辦，就要研討四書。
5、結交有藝術
我們曉得，有時分交冤家也是一件很難的事。《里仁》篇中子游曾說：「事君數，斯辱矣。冤家數，斯疏矣。」對上位者若有不合毛病的中央，做幹部的，為了盡忠心，有勸說的義務。但勸說屢次當前，他都不聽，再委曲去說，本人就招來凌辱了。對冤家也是如許，過火的請求或勸說，次數多了，友誼就疏遠了。
孔子通知子貢，交冤家之道，在「忠言而善道之」。盡我們的忠心，勸勉他，好好引誘他，真實沒有辦法的時分：「不成則止」，就不再委曲。假設過火了，那就不可；「毋自辱焉」，冤家的友誼就沒有了，釀成冤家了。
從表面上看起來，孔子講授生的交冤家之道，彷彿蠻狡徒的模樣，恰到好處，不要過火。實際上，加上我們本人的經歷，就曉得孔子的話其實不狡徒。中國文明中友道的肉體，在於「規過懲惡」，這是冤家的真正代價地點，有毛病互相改正，互相向好的標的目標鼓勵，這就是真冤家，但規過懲惡，也有一定的限制。特別是共奇蹟的冤家，更要留意。我們在歷史上看到很多，曉得實不成為，只好拂袖而去，走了當前，還堅持冤家的豪情。
6、糊口便是修行
真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更需求在社會中。要在修行中糊口，在糊口中修行……你如何看待他人，他人也會如何看待你，不要老是任勞任怨，不要老是挑他人的缺陷，看他人不扎眼，不要總想去改動他人，先調解好本人的心態，修睦本人的心，統統境城市隨心轉。假如你以開闊的襟懷包容統統，包容統統的時分，你就不會有想欠亨的事，看統統人都是壞人，看統統事都是壞事，看統統境都是好境，能常常查找本人的缺陷，能不時地去掉我執，這就是修行，不然修甚麼呢？
7、莫「道人之惡」，要「道人之善」
常人喜好批判人家的害處，是遍及的景象，特別中國民族性，喜好對人問寒問暖，像查詢拜訪戶口一樣，太關懷人。中國人這很多習氣，人與人之間一碰著就議論他人，這是樂道大家之惡，這就要講到我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，一本是《文昌帝君陰隲文》，這兩本書，中國過來念書人，為了功名，第一要遏惡揚善。
冤家有毛病，要關起門來勸，在裡面老是替身袒護醜陋的事，這是品德。但是只是過來奪取功名的教條，人的習氣其實不是如許，而是喜好道人之惡。以是該當培育道人之善的的興趣。特別冤家之間，誰無優點？但要多講他人的優點，宋朝的名宰相王曾就可以做到。「揚善公庭，規過私室」，這是必要的涵養。一個勝利的人物，在涵養上自有他的優點，就是如今數十年來，看到各界勝利的冤家，都各有他們的優點。道人之善，有真正的益處。
8、有孤單才有地步
一個人先要養成會享用孤單，那你就差不多了，可以理解人生了，才領會到人生更高遠的一層地步。
9、溫文爾雅，然後才幹小人
有些人有天賦，實質很好惋惜學問不敷，以致於寫—封信也寫欠好。在前一輩的冤家傍邊，我發明很多人了不得。民國樹立當前，在政治上、經濟上、社會上各方面有很多人都了不得，對社會國度蠻有奉獻，筆墨固然差點但是也沒有關係，他有魄力，有涵養。另一些人文章作得好，書讀得好，但我不大敢和他們多會商，有時分以為他們欠亨人之常情，令人哭笑不得。反不若有些人，學問其實不高，文學也不懂，但是十分了不得，他們很智慧，一點就透，這是「質」。
學問好的文人，不一定質是好的。舉個長輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就曉得了，這首詩說：「點綴山林大架子，附庸風雅小名家。功名捷徑無意走，處士虛聲極力誇。獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然—只雲中鶴，飛去妹宰相衙。」
這一首詩，就表清楚瞭然一個人關於文與質涵養的主要。人不克不及沒有學問，不克不及沒有常識，僅為了學問而鑽到牛角尖里去又有甚麼用？像如許的學問，我們不大同意。文才好是好，常識是了不得，但是請他出來幹事沒有穩定的，這就是文好質欠好的弊端。一定要溫文爾雅，然後小人。就是這個原理。
10、統統涵養辦法，都只是三個字
不論儒家、佛家、道家，以及其他統統的宗教，人類統統的涵養辦法，都是這三個字──善護念。好好呼應你的心念，起心動念，都要好好呼應你本人的思惟。
11、豪傑與聖賢之別
豪傑可以降服全國，不克不及降服本人；聖賢不想去降服全國，而降服了本人。豪傑是將本人的懊惱交給他人去挑起來，賢人本人挑盡了全國人的懊惱。這是我們中國文明的傳統肉體，期望每個人能完成聖賢的義務，才幹成為偉大的政治家。
12、現代典範要從小開端背
昔時我讀四書五經，都是要背的。小冤家們要放學了，內心快樂，一邊嘴裡唱著一邊你推我一下，我推你一把的。如許念書，內心會記著，一生忘不了。想起來的時分內心默念一下，其中的原理就又揣摩了一回……常有人問我，為何能有這麼好的學問，我都實真其實通知人家，這都是我十三歲從前熟背這些古書的結果。
13、把人做好、把事做對，就是學問
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；常識廣博，是這個人的常識廣博；至於學問，哪怕不看法一個字，也可能有學問——做人好，幹事對，相對的好，相對的對，這就是學問。
14、人有三個基本的毛病不克不及犯
人有三個基本毛病是不克不及犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。
15、吃得了苦，才幹享得了福
實際上，壞事跟苦楚是一體的兩面罷了，一個是手背，一個是手心。倘若說，壞事他可以真丟掉開的話，苦楚來一樣可以丟開，以是苦楚也是一個很好的檢驗。假如一個人碰著懊惱、苦楚、順境的時侯丟不開，說他碰著壞事能丟得開，那是不成能的。
16、做人不克不及「掩耳盜鈴」
任何一個人，終身只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此罷了。全國智慧都相稱，誰也騙不了誰，他人看你，你看他人，都是很分明的，特別不克不及裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的。人，由於有「自欺」，才會「欺人」，最初固然要「被人欺」。人不自騙，誰又能騙了你呢？換言之，人要自愛，才幹愛人，最初天然可被人愛。也可以說，人要自負，才幹尊人，如許才幹令人尊你。
17、小人不任勞任怨
人可以真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問本人，為何我站不起來？為何我沒有到達這個目標？是本人的學問、涵養、做法種種的成績。本人痛切檢討，本人內內心其實不儲藏任勞任怨的動機。拿如今的看法說，這類心思是相對安康的心思，如許才是小人。
18、人生的最好是「得事先、得其位」
《易經》上通知我們兩個重點，迷信也好，哲學也好，人事也好，做任何工作都要留意兩件工作，就是「時」與「位」，時間與空間。
很好的工具，很了不得的人材，假如不逢事先，統統都沒有效。另有就是得其「位」，如某件工具很寶貴，但是放在某一場所便毫無用處；假設一個美玉的花瓶，放在廁所里，這個地位便不太對。人生統統最好就是得事先、得其位。時就是命運。光有命運，沒有位也不可。即是人家宴客用飯，請柬上請到你，你跑錯了中央，阿誰房間沒你的坐位，還是吃不到工具。
人最高的聰慧要做到對本人、對人、對事，曉得時機到了，要掌握時機，該當做的就做。
19、關於奇蹟
甚麼叫做奇蹟呢？孔子《易經·系傳》叫做：舉而措之全國之民，謂之奇蹟。一個人，一生，做一件工作，對社會群眾有奉獻，對國度民族，對全部的社會，都是一種奉獻，這才算是奇蹟。
20、做好本人
「終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也」，這就是人生哲學。人為何要裡面人講你好，你才以為本人好呢？裡面跟我毫不相干，在我本人，我以為好就好，愛笑就笑，愛哭就哭，跟他人不相干。
