帖撒羅尼迦前後書（一）

我們現在來看保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信，一共有兩封，這是保羅最早寫的兩卷書信，所以帖撒羅尼迦前後書，是新約聖經最早寫成的部分，這你也許不知道，保羅在短短几個月內寫了兩封信，都是寄到同一個地方，給同樣的收信者，新約聖經就這樣開始了，我們常常會忘記初代教會並沒有新約聖經，他們只有舊約聖經，他們有使徒的教導和講道，但是沒有新約聖經，新約聖經就這樣開始了，這兩卷書信大概是保羅書信中最容易懂的，信上談到幾個簡單又直接的問題，有一兩處比較難懂，我們需要說明一下，這兩卷書信是同一個作者寫的，或者應該說是同一批作者，因為保羅在問候的時候，提到西拉和提摩太，他們三個人一同來到帖撒羅尼迦，又一同離開，所以保羅代表這三個人寫信，不過寫的大多是他自己的想法，這兩封信由同一批作者，在同一個時期寫給同一個地方，但是兩封信的氣氛和語氣卻大大的不同，信上談的問題甚至都一樣，但是語氣卻不一樣，第一封信的語氣親切重感情，信中強烈地表達出關心的之情，但是第二封信卻截然不同，語氣變得既冷淡而且又尖銳，沒有表現出關懷，反而感覺有了相當大的距離。你會覺得很奇怪？到底發生了什麼事呢？不是保羅出了什麼問題，就是對方出了什麼問題，在兩封信之間，雙方的關係有這麼大的改變，我們要來探討一下原因。首先來看這個地方，這裡在愛琴海上方，原本是一個很大的港口城，但是今天這個港口有點淤塞，不再那麼靠海了，很多地方都有這種情形，像以弗所就是，但是帖撒羅尼迦是一個重要的城市，因為這座城市就位在羅馬通到亞洲的這一條大道上，這條大道叫做「伊革那宣大道」帖撒羅尼迦就在這條大道上，就所在的道路而言，這是一個重要的城市，而且這是個港口城，就位在愛琴海的頂端，是這個海域，所有貿易路線的終點站，所以他的地點很重要，如果能夠在那裡設一個分公司什麼的，生意一定可以擴展到各地去，如果能在那裡建立天國的殖民地，一定可以擴展到各地，所以保羅離開腓立比來到帖撒羅尼迦，今天這個城叫做塞隆尼加或帖撒羅尼基，不管是賽隆尼加或帖撒羅尼基，總之這裡是一個重要的城市，是以亞力山大大帝同父異母的妹妹而命名的，這裡是一個貿易站，這裡所流通的錢幣，遠多過愛琴海沿岸各城，因為貿易往來頻繁，銀行必須有許多現金，這裡住有各種不同的種族，其中以猶太商人特別多，哪裡有生意做，那裡就有猶太人，猶太人來這裡主要是因為這座城位在海陸要道上，考古學家在帖撒羅尼迦挖到很多遺迹，他們挖到羅馬廣場，挖到競技場，甚至挖到一塊門楣，上面寫著，「撒瑪利亞人的會堂」，所以除了有猶太人，甚至有撒瑪利亞人，有許多不同的種族住在那裡，在使徒行傳中，路加告訴我們，這城由一種特別的官長掌權，叫做Polytarch，這個字可能由兩個希臘字組成的，Poly是城市，arch是監督，掌權者，以前常有人質疑路加所記載的歷史是不是準確，因為Polytarch這個字在古代歷史上從來沒有出現過，但是考古學家近年來，在帖撒羅尼迦的遺迹中發現了這個字出現了41次，只有帖撒羅尼迦這個城市稱他們的市長為Polytarch，Polytarch當他們發現這件事之後，才突顯出路加的記載有多麼準確，只為只有這個城的市長，他才用這個稱乎，考古證據越多，我們對聖經的準確性就越有信心，問題是有些人還沒有見到證據，就急著先懷疑？現在我們來看看帖撒羅尼迦教會，保羅稱他們是上帝里的教會，那是他們的地址，也許這個教會是在帖撒羅尼迦，但也在上帝里，那才是他們的家，才是他們的地址，保羅在第二次的宣教之旅。現在我們在這裡稍微來複習一下，保羅他來到加拉太建立教會，接著他想去庇推尼傳福音，但到了之後，聖靈不准他們傳福音，他們想去亞西亞，但到了之後，聖靈不准他們傳福音，於是他們往前走，後來碰到大海，無法再前進，這種引導很有意思，他們必須往前走，聖靈才會繼續引導他們，他們沒有停在迦拉太，在那裡等候聖靈指引，而是直接出去找機會服事，但是聖靈一直跟他們說不行，不斷地引導他們往西去，後來碰到大海，無法再前進，那天晚上，保羅夢見馬其頓人求他過去幫助他們，所以當你採取行動的時候，聖靈的引導會更清楚，行駛的車子比還沒有啟動的車子，容易轉彎，車子不動的時候很難轉動方向盤，基督徒也是一樣，起來行動，去找點事做，一面做一面讓聖靈來引導你，不要光留在原地不動，於是保羅一行人過了歐洲，來到一個叫尼亞波利的港口城，但是他們沒有停留在那裡，他們先到馬其頓的一座要城腓立比，腓立比這裡比較靠近內陸，以後我們會談到腓立比書，保羅一等到可以離開腓立比，其實他們是被趕出去的，他就前往這座要城帖撒羅尼迦，他在帖撒羅尼迦的會堂，向猶太人講道，保羅的作法總是先傳福音給猶太人，他說他先是欠猶太同胞的債，再是欠其他人的債，所以保羅先去會堂，但是每次這樣做都會惹上麻煩，有些猶太人會相信他的話，但是有些猶太人則氣憤填膺，在每一個會堂里，最願意聽他講道的，是佔少數的「虔誠人」，這些人不是猶太教徒，沒有受過割禮，但是他們對上帝有興趣，他們到會堂是因為覺得猶太人的神是真神，所以他們可以說是一群有興趣的觀察者，是會眾中少數的一群稱做虔誠人，我們的聖經版本大多譯作敬畏上帝的人，但這其實是個頭銜，用來形容相信以色列神的非猶太教徒，這是保羅在傳福音的時候，最容易帶領信主的一群人，今天在教會中也會有類似的情況，最容易信主的是教會中佔少數的一群人，而不是那些表面上很認真的人，這些人對信仰有興趣，想要追求真理，保羅在各城中傳福音的時候，就是這群虔誠人最容易信主，但是猶太長老卻對這種情形感到氣憤，因為保羅對這些虔誠人說：你們不必進猶太教，就可以歸屬上帝，但猶太人領袖不是很高興，猶太人領袖他們希望大家都能夠受割禮，成為會堂的會友，所以保羅通常在會堂講道兩、三個禮拜之後就得離開，大概只講了兩、三個安息日就會被趕出去，有的時候保羅還會故意地在會堂隔壁的學堂成立教會，繼續造就他在會堂裡帶領信主的那些人，這樣做不是很有技巧，卻很有效，不久之後他就離開教會往其它地方去傳福音，猶太人很嫉妒他帶領信主的人，這些大多是外邦人，他們雖然以前去過會堂，卻大多是外邦人，猶太會堂開始流失會友，我想他們心裡一定很嫉妒，他們有一次甚至故意對施洗約翰說：你知道嗎？現在耶穌施洗的人，比你要多很多，他在河裡施洗的人比你施洗的還多。嫉妒很可怕，所以這些猶太人抵擋保羅，保羅不得不離開，因為他們搧動人民起來暴動，而保羅帶領信主的這些人被迫簽下約定，保證和平，保羅為了他們的安危，就自願離開往庇哩亞去，所以保羅在帖撒羅尼迦待的時間很短，卻留下一個穩固的教會，我真想知道保羅是怎麼做到的，才建立教會幾個禮拜而已，就能夠放手離開，當然他們是很熟悉聖經，有很多人待過會堂，但是保羅離開的時候，教會很健全，我相信一定是因為教會得救的根基穩固，彼得那一整套得救的步驟，他們都做到了，也就是悔改，相信，受洗，被聖靈充滿，如果一開始就做到這些基礎就會穩固得多，所以保羅繼續前往庇哩亞，但是他把西拉和提摩太留下來，大家對他們兩個人比較沒有敵意，於是保羅獨自前往庇哩亞，你也許知道保羅在庇哩亞，惹了大麻煩，又被迫離開，現在他獨自往南來到雅典，他在那裡的時候也很不好受，他在亞略巴古講道，卻遭到嘲笑，有幾個人信主，但是他沒有在那裡建立教會，接著他前往哥林多，這個時候保羅其實已經士氣非常低落了。我們必須要曉得，他在腓立比被關，遇到地震，然後被送出腓立比，來到帖撒羅尼迦，又惹上麻煩，為了不給信徒惹麻煩，保羅不得不離開，來到庇哩亞，又惹上麻煩，猶太人一路跟蹤他，他到處惹事端，然後他來到雅典遇到許多哲學家，他們聽見他講耶穌復活就嘲笑他，雖然他帶領了幾個人信主，卻無法在那裡建立教會，所以他來到哥林多的時候，心情十分沮喪，他在哥林多前書說：從前我到你們那裡去，又軟弱又懼怕，對自己失去信心，這種心情我們可以了解，我們都公認保羅是最成功的宣教士，但是很少有人喜歡經歷一波又一波的挫折，他接連地遭遇到了許多的不幸，當他來到哥林多的時候，他說：我已經對自己失去信心。這個時候保羅他的心情確實是十分沮喪的，但是這個時候，提摩太和西拉趕來了，而且他們帶來了大好的消息，他們告訴保羅說，帖撒羅尼迦教會的狀況好極了，他們誠心領受聖經的話，忠心跟隨上帝，根本不用替他們操心，他們雖然也提到過一兩個問題，但是主要是想要鼓舞保羅的士氣，保羅從馬其頓一路被追趕到亞該亞，也就是今天的希臘，保羅覺得這真是一個好消息，每一個事奉的基督徒，聽到你帶領信主的人在信仰上站立得穩，都會覺得受到鼓舞，當你遇到多年前帶領信主的人，你會很想知道，他們的屬靈生命現在如何，當你知道他們仍然持守信心，你就會受到鼓舞，所以保羅在哥林多時，提摩太和西拉帶來好消息，說帖撒羅尼迦教會的狀況很好，雖然有幾個問題，但不是很嚴重，保羅就決定寫信給他們，他不能親自去，因為他正在處理哥林多教會的問題，這裡的問題多得不得了，但是他決定至少寫一封信過去，新約聖經於是就這樣開始了。

另外還有別的好消息，他們除了從帖撒羅尼迦帶來好消息，還從腓立比帶來奉獻，這真是一場及時雨，因為保羅來哥林多時身無分文，所以他又回去做織帳棚的工作，到織帳棚工人聚集的街旁縫製羊毛布料，做成帳棚，他在那個地方認識了一對織帳棚維生的猶太夫婦，這對夫婦他們剛剛逃離逼迫基督徒的羅馬，他們就是百基拉和亞居拉，這對保羅也是個鼓勵，於是他們三個人，就坐在街上一起織帳棚，接著聽到好消息說：帖撒羅尼迦教會狀況很好，而腓立比教會又送奉獻來，所以保羅覺得很好，可以暫時不用織帳棚，專心把哥林多教會的基礎打好，首先他寫一封信給帖撒羅尼迦教會，表達聽到這些消息的喜悅，現在我們來看看這兩封信，先看帖撒羅尼迦前書第一章。這是一封熱情洋溢的信，保羅他聽到消息以後很興奮，所以信中熱情洋溢。第一章都在講他聽到的好消息，在這裡我要特別指出，四組三連詞，來歸納出這章的涵意，這對我們很重要，在這裡保羅一直強調，他很高興聽到他們真心領受了福音，不只是聽見而且還真心領受，保羅一直提到「領受」這個詞，他們真心領受，牢記在心，他們對福音的領受正是提摩太和西拉帶來的好消息。第一組三連詞就是：保羅說，我們當初用三種方式傳福音給你們，這三種方式就是話語、行為和神跡奇事，保羅都是用這種方式傳福音的，我們大多不是用這種方式，各位要知道傳福音不只是靠口中的話，很多基督徒以為用嘴巴講福音就是傳福音，其實不然，你只傳了一部份的福音，對方沒有辦法證明你對他講的話是真的，或者簡單的說，他們除了聽到福音也要看到福音，保羅提到的三件事：話語、行為和神跡奇事，兩種要用眼睛看，一種用耳朵聽，看的效果比聽的效果多一倍，看兩種，聽一種，這是很好的傳達方式，今天媒體挂帥的時代，就是用這種方式，那個時代也是如此。保羅可不認為大家都等著要聽福音，他知道大家都要等著看，人用行為來證明福音的話語是真的。上帝用神跡來證明福音的話語是真的。我們大多數人在傳福音的時候，恐怕大部分只用話語，像是說的、寫的、錄的、還有唱的，給了一大堆的話，不用話語不能傳福音，這倒沒錯，因為話語可以解釋，但是我們所活出的生活方式和神跡奇事，分別是人和神在證明福音是真理，當初耶穌派兩個兩個一組出去傳福音的時候，祂說：你們要做的事很簡單，每到一座城，就叫死人復活，醫治大痲瘋、趕鬼、醫治病人，然後告訴他們說上帝的國來了，也就是說：先行出來，再用口說出來，先給他看，在說給他聽，這個方法多麼簡單，但是我們都不是這樣做，我們都是先用講的。可是保羅很有智慧，他在羅馬書上說：你們聽了我的信息，看了我的生活方式，又目睹了靠聖靈的大能，所行出來的神跡奇事，我已經完整的傳達了福音，從耶路撒冷到阿爾巴尼亞，再到以利哩古，這是希臘的另一邊，這就是保羅傳福音的方式，透過話語、行為和神跡奇事，這裡我就不再多談了。在我的《基督徒的重生》這本書里，有一章專門講這個，我們需要重新從這三個層面來傳福音，帖撒羅尼迦人啊，你們聽見我們所傳的話，看見我們的生活方式，又看見神跡奇事，他說：你們領受了所看見、所聽見的，在聖經中，看和聽密不可分，彼得在五旬節那天說，那是你們所看見、所聽見的，我們今天都只要別人聽見福音，但他們也需要看見、需要看見福音有果效，他們需要看見生命改變，需要看見上帝行神跡奇事，這樣他們就會相信，他們會相信這些話是真的。話語、行為和神跡奇事是第一組三連詞。他說：這是我們給的，你們領受了，你們也相信了。

接下來的一組三連詞，他說：結果就會產生信心、盼望還有愛。保羅常講這三件事，不只在哥林多前書13章談到，如今常存的有信望愛，保羅常講這三件事，他說：我聽說，你們領受了福音以後，信心增長、滿有盼望，也充滿愛心，他們最弱的方面是盼望，在後面保羅會再談到。但是他們的信心和愛心卻無可指摘，這已經很好了，不是嗎？教會有滿滿的信心、盼望和愛心當然很好，但先有信心和愛心，也是很好的起步，他們的盼望不太穩定，所以他要堅固他們的盼望，因為盼望的核心就是主耶穌再來，主耶穌再來正是我們盼望的核心。

接下來的三個詞是：上帝、耶穌和聖靈，這幾個詞在第一章中交錯地出現，帖撒羅尼迦的基督徒，他們徹底相信三位一體神，這一點很重要，幾年前有一個「耶穌運動」，他們不相信三位一體神，認為神只有一位，就是耶穌，有些人則只信聖靈，但真正的基督教信仰，相信三位一體的神，向上帝悔改，相信耶穌，領受聖靈，帖撒羅尼迦人，從一開始就相信三位一體的神，不只是這樣教導，他們也有這樣的經歷，他們認識上帝，認識耶穌，認識聖靈，在保羅傳完福音以後的幾個禮拜，他們就能夠這樣相信，實在很成功，不是嗎？

最後我要提到的三個詞，是保羅對好基督徒的定義，他用了三個動詞，他說：你們轉離偶像，來到永生上帝面前，服事永生上帝，並且等候他的兒子從天上來。在座有一些傳道人，這三個重點可以作為下個主日的講道大綱，基督徒會轉離偶像，來到永生上帝的面前，轉而服事永生上帝，成為上帝的僕人，並且也會等候上帝的兒子從天降臨。三個很棒的動詞，表達出基督徒生命的三個層面，轉離就是悔改，事奉永生神，並且等候祂的兒子從天上來。各位，以上就是三個重點。

有人說：好的傳道人講道都是用三個重點，以上幾組可以讓你講四篇道，但保羅在第一章中交錯談到這三點，這四組三連詞都很重要。再來看看第二章，這裡談到第一個問題，跟保羅還有跟他的名譽有關係，因為在帖撒羅尼迦這個城裡的那些猶太人，他們很嫉妒保羅，他們竟然開始毀謗他，當然這背後都是魔鬼在作祟，魔鬼是謊言之父，當魔鬼想要破壞，剛剛在起步的事工時，不是毀謗傳信息的人，就是破壞信息，而且通常是照這個順序來破壞，首先他會抹黑展開這項事工者的動機，造謠中傷這個人，這個情況在帖撒羅尼迦教會已經開始，這必須從字裡行間看出來，我仔細讀過第二章和第三章，我想要從字裡行間來了解，他們說了保羅什麼，使得保羅必須要為自己辯護，這是在推測收信者這邊的情況，我總共列出了一、二、三、四、五、六、七、八、九，他們控告保羅九種罪名，實在很難相信，保羅九次為自己闢謠和為自己辯護，不是為了維護他自己的尊嚴或是維護自己的名譽，而是因為他如果容許反對者來攻擊他的人格，他們就不會相信，保羅向他們傳的福音，了解我的意思嗎？把傳信息的人毀掉，就會讓人懷疑他的信息。

他們的指控有下列九項。第一：保羅成事不足，這個人是一個敗事有餘的人。第二：保羅是一個懦夫，他帶罪潛逃，從你們這裡逃走，其實我們都知道，保羅他離開是為了保護信徒，因為這些信徒必須要為他擔保，他們也必須要拿出一大筆錢，來保證不會出事，所以保羅就離開了，免得信徒損失那筆錢，但是保羅卻因此而遭到控告，被說成是一個懦夫。第三：他們控告他是狂熱份子，說他一意孤行、瘋狂、偏激。第四：他們控告保羅是一個好色之徒，因為他帶領很多婦女信主。第五：他們控告保羅是個騙子，滿口的謊言。第六：他們控告保羅阿諛奉承、嘩眾取寵。第七：他們控告保羅是一個投機份子，他所做的只是為了貪圖好處，貪圖別人的錢財。第八：他們控告保羅遊手好閒，不用工作卻生活舒適。第九：他們控告保羅像是暴君，他們說保羅對於他所帶領信主的人態度很嚴厲。這些都是很嚴重的控告。他們指控的這九件事，沒有一件是真的，但是聽過的人，就會對他留下不好的印象，這些話都是在保羅離開之後，背著保羅說的，真的很壞。於是保羅寫這封信，為自己的人格來辯護，免得他們不相信。他所傳給他們的福音，重點不在於他自己的名聲，但那些人中傷他說，他有不良的動機，我要提醒各位，真正符合這九項罪名的是魔鬼自己，你自己怎樣，才會說別人怎樣，魔鬼想用這些控告，把自己不良的動機加在保羅身上，因為這九點魔鬼都吻合，但保羅不可能是這樣，保羅如何為自己辯護呢？他用了九個方式，他請帖撒羅尼迦人還有上帝一起來做他的證人，他說：上帝可以作見證，你們也可以作見證，這些指控都不是真的。首先他說：誰說我成事不足？你們看看我事奉的果效，你們是個穩固的教會，充滿信心和愛心，又將福音傳給人，這樣是成事不足嗎？他的事奉大有果效。第二：他談到自己的膽量，他並不是逃走的懦夫，他在腓立比坐過牢，但接下來一到帖撒羅尼迦就立刻開始傳道，這是懦夫的行為嗎？如果他真是懦夫，早就離境出國了。第三：他說自己是誠實的，他說，我說的話都是真的，有什麼話我就說什麼，我不會騙人，他說自己是敬虔的，他說就算沒有人為他作見證，上帝可以為他作見證。他說：自己是謙卑的，他說：我沒有緊抓住自己的權利和尊嚴。他說自己是溫柔的，他說，我對你們就好像母親對待孩子一樣，像母親對待孩子一樣，他說自己是無私的，他說：我把時間、金錢，還有自己都給了你們，這聽起來像是個只求自我利益的人嗎？他說：自己辛苦勞碌並沒有任何懶惰或是懈怠，他天天從早忙到晚，從日出忙到日落，當時沒有電力，天黑以後就不能工作，他說：只要天還沒暗，我都在工作。他說他聖潔、公義、無可指摘，你們控告我什麼罪名呢？很像主耶穌當年說的，他說他內心充滿誠摯，他不但像母親，而且還像父親，我就像父母親一樣，當你需要安慰，我像個母親，當你需要管教，我像個父親，最後他談到自己的嚴厲，他說：對於我的標準，我不會妥協，在任何事上，我絕對不會騙你們，他為什麼要為自己說話呢？這是因為他要為福音辯護，他絕對不容許人來攻擊他，把他的信息給毀了，有人控告他，當著面就說盡好話，可是一離開就把他們給忘了，這樣講實在很惡劣。保羅說：我不但沒有忘記你們，還常常為你們禱告，我跟你們在一起的時候，沒有說過奉承的話，離開後也不會忘記你們，我的心一直挂念你們。從這裡我們可以看出，魔鬼喜歡用什麼樣的方式來破壞事工，他喜歡挑撥基督徒對傳道人起懷疑，喜歡扭曲動機，牠這些技倆我們都曉得，魔鬼真該坦承自己就是這個樣子。保羅也提到受這樣的苦，其實是意料中的事。他叫帖撒羅尼迦人，心裡也要有所準備，基督徒受苦就是證明你是上帝的選民，這是光榮的記號，是信心的印記，是基督徒所佩戴的徽章，他說沒有因為福音受過苦的人才應該要擔心，這樣的人沒有遇過困境，沒有樹立過敵人，從來沒有付過任何代價，這樣的人才應該擔心，他說：受苦是正常的，但我不會讓他們得逞，保羅不在乎坐牢，遭鞭打，被人用石頭打，留在地上等死，但如果有人毀謗他的事工，他會奮力反擊來保護他的事工，所以在這裡我們可以看到，這段經文的措辭十分強烈。

接著來看看這卷書信的第三部分，第一章在講帖撒羅尼迦人對福音的領受，第二跟第三章談到他事奉方面的人品，這是第二和第三章。第四和第五章是要幫助他們成長。保羅他關心這些信徒需要成長，有兩方面是他特別關心的，首先是他們的聖潔，主要談到婦女和工作這兩方面，這些是很實際的層面，有些人想到聖潔就想到修道院，這脫離現實生活，但保羅會談到婦女和工作這兩方面的事，保羅關心的第二方面是：他們的盼望，他們的信心很大，也充滿愛心，但是他們心中的盼望，卻時有動搖，保羅必須解決這個問題。

先來看看他們的聖潔，女人，說起來實在很丟臉，當時的帖撒羅尼迦人，他們有一種心態，有一個叫狄馬士尼的男人這樣說過，我們嫖妓是為了享樂，找情婦是為了滿足肉體的需要，娶妻則是為了叫他們生孩子，叫他們好好料理家庭，那是希臘人的做法，他們覺得很正常，大家都這麼做，帖撒羅尼迦的基督徒，就是來自這樣的背景，保羅要告訴他們兩件事，第一：男人只能有一個妻子，一定要遵守一夫一妻制，對那個時代的人來說，這種話簡直是天方夜譚，我聽過一個很好笑的故事，有一個男孩子把英文的「一夫一妻制」講成「單調」，在基督教裡面，一夫一妻制的觀念是福音的教導，男人必須要脫離妓女、情婦和多妻的情況，只能有一個妻子，不可以有很多妻子，這是因為離婚在古代很普遍，隨時可以厭倦舊愛去找新歡，那種情形就像現代有很多人喜歡換車子一樣，所以保羅才會在帖撒羅尼迦前書第四章說，要忠於妻子，不要待他像妓女或情婦，要尊重婚姻的床，那是聖潔的一面，很實際的聖潔，必須落實在日常生活中。保羅談到另外一面的聖潔，跟每天的工作有關，有一種心態我很不認同，大概一個月以前我在這裡，向230個男士談到工作，我們常常在這裡舉辦男士特會，在座也有些人曾經參加過，其中的一個主題就是「工作」，這可是不能提到的兩個字，你什麼時候在教會聽到跟工作有關的講道？什麼時候在教會唱到跟工作有關的詩歌？傳道人講道大多不談工作，因為他們不用上班，如果你曉得我的意思，真的，在教會講道的人，他們大多不用在星期一的早上，八九點鐘出門去上班，他們也許每天為教會工作16個小時，但他們不用出去上班，不了解上班的情形，我看過許多門徒訓練課程，這些門訓課程，都沒有談到工作的事，都是教你如何在工作之餘做一個好基督徒，怎麼禱告、讀經、作見證，怎麼在教會事奉，讓人覺得事奉主是下班以後的事。這讓基督徒感到坐立不安，他們想要趕快下班，這樣他們才能夠去服事神。我告訴你，你如果是基督徒，就已經在做全職事奉了。我應該不要先講明這一點才對，因為我每一次在這樣的聚會中，問有多少人參與全職事奉？通常只有6個人左右舉手，我就會再問一次，有多少人參與全職事奉？這個時候會再多幾個人，我會不停的問，直到每個人都舉手，因為不管你是計程車司機或宣教士都一樣，工作就是你的聖職，要全力以赴，這就是愛上帝，就是在服事鄰居，工作是為了榮耀主，否則你醒著的時間大多白白浪費了，你醒著的時間有百分之六十都白費了，除非你明白工作就是聖職，要全力以赴，所以保羅叫這些人要自食其力，要下定決心把工作做好，不要依賴別人，基督徒不應該靠別的基督徒施捨過日子，身強體健的基督徒，應該要自食其力、賺錢養家，行有餘力要捐錢幫助窮人，保羅規勸的，不是沒有工作能力的人，而是不願意工作的人，這兩者之間是大不相同的，等我們看帖撒羅尼迦後書的時候，我會再多談，但是保羅為了幫助他們了解聖潔的生活，他必須談到女人、工作等等實際的事情，好，我想我們就暫時先停在這裡，下次再繼續談。

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