簡析《道教儀範前言》及其重要意義

文/行葦

近現代以來道教發展面臨許多困境，首當其衝的可算是現代學術對道教信仰的歪曲和解構——即以歷史考據、理性分析的方法來肢解道教作為一個宗教的整體性，將有機完整的信仰體系歸結為人為製造的、歷史的產物，使其喪失合理性、合法性、神聖性。

三清天尊（資料圖）

其中較為典型有如下幾點：一，割裂道家和道教，將道家視為哲學學派，將道教視為迷信集合體或視為對老莊的歪曲利用；二，將「肉身不死」界定為道教的修行目標，進而視道教的追求為虛妄；三，認為道教雜而多端，內部混亂，方術猖獗。

以上幾點，從歷史、學術的角度來說，確實持之有故，但也不免存在一些誤讀。而在道教信仰的立場，則顯然不能接受。道教界如何回應這幾點挑戰，如何表明自身立場，就成了無法迴避的現實問題。而實際上，閔智亭道長《道教儀範》一書「前言」中就對以上問題，從道教信仰的角度作出了回應，值得道教內外及學術界認真對待。

老子（資料圖）

人們談論的任何宗教，其根本信仰大都有文有據可查，基督教有《信經》，伊斯蘭教有「六信」，佛教有「四諦三法印」，這都足以讓人知道其立言宗旨。唯獨道教似乎缺少一個能讓人一目了然的「信經」式文獻，如此一來，對道教的認知就不免陷入各執一端的局面。如果能了解一下道教的自我定位，顯然有益於更好的認識和理解作為歷史和現實存在的「道教」。

一體二用：道家與道教之關聯

如眾所知，閔智亭道長為當代著名大德，1924年生於河南，年屆弱冠入華山修道，曾遍訪各大叢林，晚年擔任中國道教協會會長及全國政協常委等職務，2004年羽化於北京。

閔智亭道長（資料圖）

其編撰的《道教儀範》是當前道教界常用的入門書籍。閔道長是一位頗有遠見卓識的道門領袖，這一點從其《儀範》的「前言」即可見一斑，其開篇云：

「道教有一體二用之行，一體者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，為老、庄哲學思想。宗教，為祈禱、齋醮、威儀。宗為之本，宗旨者，本老子清靜無為之旨，直達於常清常靜、不生不滅而後已。宗教者，發於漢初張子房會四皓訪赤松，校注《高上玉皇本行集經》（張良祖師聖號為：校經主宰天樞上相天尊），其九世孫張道陵受太上秘籙、真文寶符，闡教演法，普度眾生，自祖天師創教，至金、元時代演出「全真」教旨。」

在這段文字里，閔道長首先反駁了將道家和道教割裂的做法，指出無論道家還是道教，都是以「道」為其「體」的，「道」是道家道教的根本所在，二者的一切理論、活動都圍繞「道」展開。道家是以「道」為「宗旨」、目的，要以「道」來理身理國；道教講如何修道、傳道、行道，是為達成、傳揚這「宗旨」的手段、方法（教之為教，意在闡發、實現其宗旨）。如果一定要區分二者，那也只是目標和尋求目標的路徑之間的差異，可以說道家是目標，道教是方法路徑，目標與路徑固然有別，但無路徑也就無法達到目的。

《道教儀範》（資料圖）

其次，閔道長指明了道教修行的根本原則和目標——是「本老子清靜無為之旨，直達於常清常靜、不生不滅而後已」。這也就意味著，道教修行的追求在「得道」，其修道的法則是「清靜無為」，其最終的證果是「不生不滅」，超脫於生死變幻，與道合真。這就不同於社會上以道教追求肉身不死為虛妄的看法，將道教的修行目標拉回到道家的超越性維度。

其實不僅閔道長的觀點是這樣，著名正一高道陳蓮笙大師也持相同的看法。陳大師在其《道教常識問答》中反覆指出：「道」是道教的基本信仰，道教的全部內容都從一個「道」字「生髮」出來。道教的基本經典只有一部，就是《道德經》，道教的經籍主要是闡發《道德經》的義理並用於指導宗教實踐。

五乘教法：判教與統歸於道

針對大眾誤會道教雜而多端、迷信泛濫的情況，閔道長也指出道教自有其內在的合理解構，其云：

道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，萬緣定息，一念不起，坐而待成是也。此實不易行。教者，垂像教化，講究解釋，假此以得開悟也。律者，從方丈，守律壇，演三壇大戒，生慧而登真也。法者，正一符籙是也。科者，常行課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場是也。五乘之法皆有規範儀注，是以道人慾證道登真，必先依規矩範圍身心，行持不懈，自然體道合真，馬靈祖云：「何勞妙手圖吾像，但願君心合我心」，道不遠人，總在自己行持不懈耳。

齋醮科儀（資料圖）

在這段文字中，閔道長指出，圍繞「道」這一核心，道教的內容可以分為五個部類、五種法門：

一者宗，實際上就是清靜無為之道，類似於歷史上祖師大德所說的上乘丹法（如李道純祖師所言最上一乘無上至真之妙道），同時閔道長也指出，此法對根基要求甚高，非常人所能行。

二者教，即通過宗教活動，講經說法，傳教佈道，使修道者及信士明了修行之理，循序漸進，最終達到開悟之境，這是宗教界最常見最常用的手法，也是最適合現實的路徑。

三是傳授戒律，通過清規戒律的約束，威儀細行的鍛煉，達到熄滅妄想，磨練塵心的目的，這也是歷代道門高度重視戒律及全真開演三壇大戒的緣由所在。（有人認為全真教傳戒是受他教影響，其實不然。翻閱隋唐時代的道教經籍可以發現，當時凡傳授經籙，均配備有相應戒律傳授，且道教傳戒制度的完備遠遠早於全真教的創立，全真三壇大戒反而可視為對過往戒律的刪繁就簡。）

四是符籙，此為今日正一道所最常用。然而考其實質，一在與鬼神感格，二在個人內煉修持，三在濟世利人，歷代祖師皆有明訓，其宗旨依然不脫離修道、弘道。可惜現實中不免濫用，加上某些影視作品的渲染，導致被世人視為裝神弄鬼，對道教的社會形象頗有不利之處，這是今後教界需要加以辯白和約束的。

五是齋醮科儀，在今日來看，似乎念經做道場就是吹吹打打，唱唱跳跳，猶如唱大戲。然考諸經典與史料，齋科一門也為修道、闡教而開。陸修靜天師《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》有云：「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦；心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神」，即齋醮科儀能夠清靜三業，都攝六根，使行者歸於清靜。《玄門早晚功課經》更指出，經懺不僅有內修之效，也是積功累德之法，其云：「經之為經，是前聖之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。經明則道契於內，法驗則術彰於外。經明法驗而兩全，內功外行而俱有。」由此可見祖師所謂「非科教不能弘揚大道」的深意。

符籙（資料圖）

綜上而言，閔道長將道教劃為五乘法門，實則將道教全部內容統攝於「修道、弘道」這一體，從而表明道教並非雜而多端，而是有章可據、有法可循的。且不論哪一門教法，只要遵循儀軌，虔誠行持不怠，皆能殊途同歸，收證道超脫之果。

此外，閔道長的五乘之說其背後也暗含著對道教如何適應現實的思考：其宗者實為上乘法門，適合大根器者；教則在當今最為通途；戒律重於外在約束，適合於修道之士，難以向社會推廣；而符籙、科教二門在今日社會則宜作為「教」之輔助手段。

道教超度法會（資料圖）

結語

如前所述，今日道教面臨許多現實的衝擊，如何回應現實的責難和解構，為自身的存在發展提出合法性（「合法性」指從理論上說明自身的合理性）的論證，並釐清社會上的各種誤解，實為當務之急。而閔道長的這篇文章，簡明扼要的做出了回應，對當前常見的幾種理論挑戰都做出了道教立場的回答，既有利於道教界內部話語的統一、信仰的堅固和共融，也為道教今後的發展提供了許多啟發，這是值得教界重視的（參考陳蓮笙大師的著作，可以發現二位大德的論述頗可以相互發明，都是為維護道教信仰的完整性、神聖性，思索未來發展而努力），同時作為一篇介紹道教自己如何看待自身的文章，也為教外人士了解道教、減少誤讀提供了幫助。

（編輯：玄朴）

聲明

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