杏林點將錄之倪海廈（三）

想學醫

我給大家一個建議。在有空的時候必須要……經典哈，常常要閱讀這五大經典。這五大經典就是我《人紀》裡面的，

第一個呢，是《針灸》，啊，《針炙》；那第二個呢，這個是《神農本草經》：草藥，中藥類的。第三個呢，是《黃帝內經》；第四個是《傷寒》；第五個是《金匱》。這五大經典你一定要熟讀，比如說生理病理學呀、解剖學，這些東西減少，而增加《黃帝內經》的量，可以讀得很深，每一句，逐章，然後按照……逐字來研磨這個《黃帝內經》，你如果《黃帝內經》、《神農本草經》你不懂，不了解的話，你是看不懂《傷寒》、《金匱》的。你如果讀通了，起步你就是張仲景。然後，張仲景過去做不到的，也就是《金匱》里說到的「陰實則死」，張仲景做不到，但是你現在可以做到。

這五個書有順序。入手的時候很重要。就好像我們走……小孩子走第一步的時候是最重要。

所以，第一步很重要。我給大家這個建議——從針灸入手。而不是《黃帝內經》。因為針灸是一個容易學的東西。然後所有針灸的理論就是按照《難經》裡面來的。提到最多就是《難經》，所以整部的《難經》根本就是針灸嘛。你要按照古代的真的要去研讀《難經》，從《難經》裡面的，再去看針灸，看《針灸大成》，比如說《針灸聚英》，《針灸甲乙經》，都是很好的古書上面的針灸。在針灸很強了以後，因為針灸的涵蓋範圍有十二經絡，同時呢，五髒的所有的東西，比如說，肝是青色的，肝主東方啊什麼，心臟火……南方是火啊，主赤色。這針灸裡面都講的很詳細。

十二經絡本身是直接跟到臟腑有關係，所以比如我們有足厥陰肝經，足少陽膽經，足太陽膀胱經，足少陰腎經。那臟腑之間有表裡關係，比如說腎和膀胱是表裡，足太陽膀胱經和足少陰腎經是表裡，一個是陰，一個是陽，那有兩個經絡在裡面。所以臟和腑這個兩個表裡的時候有兩條經絡，一陰一陽是互相在那邊扶持，互相生克，互相扶持。產生陰陽的平衡的狀態之下，這就是我們的十二經絡，我們必須要懂。同時呢，經絡的走向很重要，可以幫助我們辨證，還有穴道的處「第次」，那個我們了解穴道……

還有你在穴道上面的這個壓痛點，也可以協助我們診斷。病出之哪個地方，所以這個十二經絡很熟的話，那你本身呢，就是能夠非常了解這個人體內髒的互動的關係。在你還沒有讀《黃帝內經》的時候，你已經有基礎的觀念。再講你剛才提到的奇經八脈，奇經八脈我們有，沖脈、帶脈、任脈、督脈、陰維陽維、陰蹺陽蹺這個是合為奇經八脈。那十二經絡就好像這個竹竿插在地上有十二根，可是這個十二根插了……你插成個圓形的話，你系還是沒有用啊，那個竹竿會倒。所以旁邊一定要有那個……那個圈圈，嚎，不管那個圈圈是用竹子把它框起來，或者用鐵絲框起來，這竹子一定要有，我們有方……主要有這個圍起來，啊，圍籬圍起來。這樣子的話才成為一個網，才把它寄養在裡面，那，就要靠周圍這些東西，才有辦法十二經絡固定到。

所以就必需要有這個奇經八脈，才有十二經脈的混合我們人才能夠成為一個整體。

第二部，學本草經。

你在學《神農本草經》的時候嚎，除了《神農本草經》裡面的註解你要懂以外，看古書最好，不要看現代人寫的那個《本草綱目》，《藥典》一樣，那個記錄沒有用。你如果記，專記《藥典》的話，比如說《本草綱目》，裡面有一百多味葯提到可以治療咳嗽。嚎，那這個，比如說，這個……這個枇杷液，哈，你可以治療咳嗽，胖大海也是治療咳嗽，那什麼很多治療咳嗽。那病人來了一個咳嗽，你把所有的咳嗽的葯，什麼連翹、銀花，什麼通通放到一起，哇，七、八十味葯，你這是亂槍打鳥。你以為能打到，實際上打不到。因為真正一個咳嗽的成因，它可能有寒熱的問題。那你要把寒熱驅出來，有表裡的問題，好，你又要……有時候要解表，有的時候要攻里。那你不能說，那個咳嗽就是這個可以止咳化痰，你就通通……通通就開進去。

我們有寒咳，我們用的處方，跟熱咳用的處方不一樣，病在表造成裡面的咳嗽，病在里造成的咳嗽，處方也不一樣。嚎，那沒有這個觀念的話，你如何選取藥物？所以，你先不要去讀《傷寒》、《金匱》，先要讀《黃帝內經》，先看《神農本草經》，看他的藥性怎麼寫，你要深深地體會到葯的本性。

葯的描述的話，比如他講的很簡單，比如說這個葯是性寒的，葯是寒性的，葯是苦味的，葯是什麼……那你要記得，我們在讀《本草經》之前，前面，《神農本草經》前面有告訴大家，這個你要，甘淡滲利，辛甘發散，酸苦涌瀉，如何分陰陽？這個酸苦涌瀉是陰，當你的寫的藥性呢，他就是寫白芍，是味酸，那個黃連是苦味，這就你就可以分出來，這個都是陰葯。

梁冬：噢。《神農本草經》裡面是可以把這個陰陽分出來的哈。

倪海廈：就這樣想的。對，那苦味的葯，我們知道入心啊，所以你知道入心的話，比如說白芍是酸味，明明苦味是入心，你開心臟的葯，你就會開到黃連嘛。

但如果說我們遇到病人是同時是因為血液，腳是冷的，血沒有辦法回到心臟裡面，我們才會要加位酸味的葯，因為酸主酸收，所以就要把黃連跟白芍開在一起。

你當你藥性很熟了以後，這個時候你再去看《黃帝內經》，《黃帝內經》他是中國傳統五千年下來……

所以你要讀《神農本草經》，一定要讀他的藥性，他寫的很清楚在裡面。那《神農本草經》裡面提到的，這個藥物，他是俯拾可得的，到處都有。

一些歷代的醫家對他的注釋，我個人的想法應該要去看原文。因為真正的原文是最經典的。

市面上所有有關於《神農本草經》的註解都可以去看，因為他一定有他的長處在那裡。

但最後還是要歸到，看原文。

第三個你就覺得應該讀《黃帝內經》。

當你有了針灸的基礎，有了藥物的基礎，這個時候你去看《黃帝內經》，你就會發覺到，《黃帝內經》為什麼講寒熱，講什麼，你就，光是你看《黃帝內經》，大家在讀《黃帝內經》，經典的東西，這兒都是生理，人的生理解剖學，病理學的時候，看起來《黃帝內經》他的章節很多，文字很多，《黃帝內經》來說，在這幾種書裡面，算是比較厚的，原文是比較厚的。

倪海廈：對，《靈樞》、《素問》。那我們在看《黃帝內經》的時候，一般來說都是看文字。

你看我拿到《黃帝內經》，是個拿到書在看，實際上我在讀一張圖，他的文字陳述是個圖，你看這個圖的時候，整個身體都開始動，你可以看到一個人的……活活的人的裡面身體的運轉的方向。所以諸位讀《黃帝內經》的時候，看起來表面上是文字，你在讀文字，實際上你要把他當成圖在讀，就好像一個唐伯虎的一個山水畫，誰都畫的很好，那在讀圖。讀圖的話，解釋就很多啦，比如說我們看到一個人畫一個圖，有的人看到說，這個畫家在畫這幅圖的時候，當時心情一定是很沮喪的；這個畫家在畫這個圖，心情是很開朗的。所以，因為圖嘛，所以臆想的空間會比較大。

可以視覺化。這個時候，你仔細去領悟這幅圖，當你領悟出來後，這個圖就是你的了。所以，我們可以看得很清楚，什麼是相生相剋的關係。

藉由文字呢，我們要建立一個全息的圖景，從這個全息圖裡面，自己把自己融入到這個圖景呢，去感受它。

那你沒有針灸的基礎，沒有《神農本草經》的基礎，你看《黃帝內經》，根本就是在看字，看無字天書一樣，你看不懂的。但是，你有針炙很好的基礎，有《神農本草經》的基礎的話，你把《黃帝內經》讀得很透的話，你不用看《傷寒》《金匱》，你開出來就是桂枝湯，開出來就是麻黃湯，已經到這個階段了。所以，當你《黃帝內經》非常了解以後，這個時候你再去看《傷寒論》、《金匱》，你一看就知道張仲景為什麼這樣子。

第四部是《傷寒論》。張仲景還必須要用太陽、少陽、陽明這種方式，來陳述疾病的傳遍。這個太陽不能說只是足太陽膀胱經，或者手太陽小腸經，而是太陽是主表，太陽能夠曬到的地方統統可以看到，只要你跑一圈出來，你身上被太陽曬到的地方，統統是屬於太陽。而不是說只限於一個經絡上面，足太陽膀胱或者手太陽小腸經上面，那你太陽受病的時候，病在表。當你表沒有解掉以後，這樣《傷寒論》就有順序了，然後，你不知道如何……比如說我們太陽，一開始有三個方子——太陽重風、太陽傷寒和太陽瘟病。太陽中風的話是，我們用桂枝湯，來去風；太陽傷寒，傷於寒的話，是麻黃湯；太陽溫病是葛根湯。那你如果解表你的方法不對，沒有用到經方來解表，你用一般的時方，開一些那個荊芥呀、防風啊，嚎，這種對我來說是涮牙漱口的葯，那你吃下去也不會冒汗，汗也流不出來，那這種情況下解表，解不掉表，沒有辦法把表證解掉，病就會傳。當病一傳的時候，往裡傳的時候，有兩種可能在後面，第一個，傳到陽明經，他是指——腑，腸胃，他不會再進入內臟。最遠的地方，就是到達陽明，到達腑。但是你另外一種病，我們講，可能就是西醫講的病毒了，那這個病毒如果某種原因沒有進入陽明，跑到少陽裡面去了，少陽呢，是屬於介於門樞，是主開合的。所以，身體上開合的地方，通通是歸少陽那個位置。比如，那內臟有開有合，腑有開有合。那皮膚有開有合，肌肉也有開有合，比如說你運動，開合啊，那臟腑會開合才能循環嘛，那你包括你血管裡面有那個瓣膜，開合，

太陽先得病，得病沒有治療好，就進入陽明或者是少陽，進入陽明就到此為止了。所以你常常聽到病人有便秘，有時候便秘三四十年還是在便秘，——陽明無死症。那另外一個可能就是你病毒進入少陽，進入少陽以後，他在臟腑之間，所有的血管它在一直遊走，只要開合的地方都有它。如果你在少陽沒有解，比如我們少陽的合解的葯是小柴胡湯，那你不知道用小柴胡湯，那病就會傳到內臟去。首先進去就是脾經，足太陰，我們六經裡面，當我講那個是太陰的時候，不見得是單單代表是足太陰脾經，或者手太陰肺經。像溫病，一般的溫病家認為說病一進來就是肺，上肝，第一個就是溫邪，就是上肺。經方認為是在表，系統想法就不一樣，當你進入到脾太陰的……太陰症的時候，就進入內髒了，包括了我們的脾經，肺經，都在內。這個是代表內臟，我們不能說是在足太陰脾的經絡，而是在脾臟和肺臟上面了。

那脾臟，可能影響到你的胃口不好，或者是腹滿，還有脹滿。那肺裡面有咳嗽，一些氣喘和胸滿現象。那如果都沒有好，這病要更往裡面走，走到少陰的時候，比如心和腎的交應，那少陰如果說再沒有辦法治療就進入到厥陰，厥陰就是肝，轉到內經的臟，還有一個就是厥陰的心包，所以中醫認為說人體最裡面臟是肝臟。我以一個簡單的例子來說，比如說現在講的那個C型肝炎，在臨床上我在治療的時候，癥狀會從劂陰的癥狀，跑到少陰的癥狀，跑到太陰的癥狀，然後跑到少陽的癥狀，最後結束的時候，治療還是用桂枝湯解決。所以我從臨床上可以看到，C型肝炎實際上是感冒病毒引起的，一直往身體裡面走，你沒有把它擋住，它停留在肝臟裡面。

那很多的肝炎真的是我們的血液傳染，肝炎會傳染。臨床上你的確看到，病就是從表往裡走，不但往裡走，我們的治療的方向是對的，按照《傷寒論》來處方的時候，病會回頭，本來是少陰症，結果吃了葯以後變成少陽症，少陽症以後變成太陽症，那就好了。所以傳經的方向是來回的，不是只往裡面走不會往回頭走，除非你用錯葯。為什麼我們贊成說用《傷寒》、《金匱》的經方？因為現在看起來，我有經方可以陰斷、阻止病再進。比如說你病都到了少陰，趕快阻止，不阻止它，它就進入厥陰。那這四個階段之後，我們所謂「六經」的，那，我們開的少陰症的葯，有少陰症的葯開在裡面，可是一般的時方，裡面就看不到少陰症的葯。

到了厥陰的話，十之八九都是死征，都成陰實了，都是死症，手足燥勞者死啊，《傷寒論》裡面講的都是很多條辨，都是哪些癥狀會死，裡面其實已經講了，這變成陰實了。所以結病在太陽的話，如果一感冒我們就開始出手，我們用《傷寒論》裡面六經的辨症裡面太陽篇裡面的葯。開始入手解掉的話，根本就不會有厥陰症出現，也就是說不會有陰實的現象出現。所以我們說：百病風之始——所有的病都是開始來自風。這時候我們再回頭看，我們的經……這個《黃帝內經》，講的「百病風之始」，講的東西還是對的。因為，開始就是《傷寒論》講的太陽症了，所以我們在太陽症的時候就要把病情……病解決掉，它就不會傳經。所以，回頭我剛剛講也是，當我們看到這個病，我們才知道，剛開始就是風寒感冒。所以，如果以我們現在的這個西醫的學的角度來看，免疫系統很強的人呢，他不容易得打癌症。一般來說，得了癌症就是免疫系統不行了，才會得到癌症。西醫也是這樣講，可是你的免疫系統如何增強呢？你免疫系統查剛開始是感冒，經方有時一劑，有時候六碗水煮兩碗，第二碗都不要喝，因為第一碗喝完就好了，有時三個小時兩個小時就好了。最長是隔夜就好了。那麼快效果，那麼快的恢復速度之下，這個葯又不傷到正氣，所謂葯不傷正氣，就是不會影響到你身體的抵抗力的問題，所以吃完中藥以後，你不單單是感冒沒了，你的抵抗力會增強很多。所以常期有感冒就吃中藥來解表的，治療感冒的人，因為抵抗力的原因，不要說癌症，感冒都不會得的。

有些人是平常也不怎麼得病，一得病就是癌症

平常有病，他不知道他有病，他的癥狀已經出現，早就有癥狀。但是因為他的年輕，或者是他的企圖性很旺盛，他正在做事業，他的意志力，人是靠意志的，意志力很強。現在意志非常地強盛，他就一直在工作，一直在賺錢，他的事業非常的順，然後家裡面非常和睦，他就不會想到身體有病的問題。然後等到事業做到一個階段以後，他身體的病已經變得很惡劣了。所以他有時候失眠，他每天失眠，他不曉得是病，他以為是工作太勞累了，或者是他有事，太多事情困擾他，或者他有筆訂單沒有接到，如何去處理這個問題，他以為他在擔心這些事情睡不著。所以，人真是很奧妙的。所以，諸位呢，一定要注意自己的身體，一定要記得我講的六大健康的癥狀，這就可以提前預防很多事情的發生，所以我們要隨時要注意自己的身體。

「六經辨症」

這個六經辨症我們不能用太陽，足太陽膀胱經或者是手太陽小腸經，太陽症的時候代表病在表，病在表的時候有幾種癥狀可以知道病在表，比如說太陽傷寒，我們無汗，全身肌肉酸痛，骨節酸痛，為什麼要強調無汗？因為你毛孔閉鎖到了，因為毛孔都在皮膚表面，當你毛孔閉鎖掉了，不能流汗了，結果很多的汗液走不出來，要走皮膚哦，本來應該走毛孔出來，沒有辦法出來，結果迴流，水會滯留在身上肌肉上面，就是肌肉酸痛了；如果到了骨節，沒法運行，骨節就酸痛了。所以病人無汗惡寒，怕冷啊，因為很多的水沒有辦法汽化。當你水沒辦法汽化的時候，停在肌肉裡面的話，變成寒水，就是冷水，冷水的話在肌肉裡面、在關節上就是惡寒怕冷，這種是表證。還有一些，另外一種表證呢，比如說，在佛羅里達那麼熱的地方，我都看到病人會有惡寒的現象。我認為是一種傳染性的感冒，這種感冒的病毒會造成這個癥狀，而不是因為當地的氣候造成這種癥狀。

太陽中風癥狀就是桂枝湯，它的癥狀是有汗，惡風。就是風吹到你，你感覺到：哎呀，風吹到很難過，想躲開的這種感覺，就叫惡風。那桂枝湯會有表證，會有流些汗出來，這個汗不是你因為運動而流出來，而是你會有一點點出汗的現象，這個時候我們用桂枝湯，這種癥狀呢，可能是另外一種感冒病毒造成你這種現象。

第三個就是太陽溫病。張仲景有除溫病的方子，講的就是葛根湯。那葛根湯，項強——後項強几几然，為什麼葛根湯這樣？這個小朋友最多，小孩子冬天呢在外面玩呢，或者是夏天在外面玩，玩的時候跑了全身都是汗，這個時候受到風寒，或者是在流汗呢，還要跳到水裡面去，結果受到風寒，病人在得到感冒的時候是津液喪失的狀態之下得到感冒。所以他是身體裡面溫熱，太熱了，流汗，這個時候得到感冒，這個所有的水鎖在項背的地方，那這個時候我們用葛根湯來把它發掉。那這些都是屬於太陽表證的癥狀。

太陽表證就是說，在最表層出現的身體狀況的，第一層防禦系統，受到侵害了。

第二層，就是有兩種可能，一種是進入陽明，一種是進入少陽。進入陽明的話，引起腸胃的不適，甚至會便秘，嚎，有的人會下痢，有的人胃口沒有，有的人拉肚子。所以呢，我們有些像承氣湯，大承氣、小承氣呀，調胃承氣呀，有些瀉心湯，那五個瀉心湯，啊，都可以治療腸胃的問題。那，但是病如果進到陽明的話，就是沒有死證，這是腸胃的問題。那進入少陽的時候，比如你全身開闔的地方，比如說你，每一個月月經來，那你一個月到了以後，這個奶水會進入到子宮裡面，那子宮就開合，打開來，最後月經就從陰部就排出來，這是開合嘛。所以任何地方都有開合，那當你這個病毒在

病跑到少陽裡面的時候，病人產生的現象就是往來寒熱，就忽冷忽熱的現象，而且兼帶有噁心的現象。如果你往來寒熱，忽冷忽熱但是沒有噁心，你病還在太陽。病還在太陽，那如果說你有噁心的現象，往來寒熱的現象，這個病就走到少陽了。這個寒水呢，水停在表面上，肌肉能造成痛，那病進入少陽的時候，這個水就跑到三焦系統裡面，三焦就是我們的淋巴系統，我們的臟腑之間有肥油，而我們的淋巴系統都屬於三焦。那兩肋之間是很大的一個交匯的地方，所以你常常聽到人家脂肪肝，因為這裡脂肪很多，這都是屬於三焦。當你水聚集到兩肋中間的時候，這個水會把胃包住，會給胃壓力，那胃的蠕動受到壓力的話，就吃不下東西，就噁心。

有的時候，太陽表證的時候，病在表，但病人體力很好，他不會受到真正像出現麻黃湯證或是桂枝湯證，他出現忽冷忽熱，他體力很好，他贏了，排出汗來，他就覺得熱了。他輸了，那個病毒要侵回來，他就覺得冷了。那這個時候我們可能是桂枝麻黃各半湯，各加一半，或者是桂枝和麻黃一，寒比較多，熱比較少我們桂枝和麻黃一，有時候是桂枝一麻黃二，或者桂枝麻黃各半湯，就看他的寒證的多少。但是往來寒熱的現象，只要進入少陽一定會出現噁心的現象。

就是所謂的就是從太陽到，分配到少陽或者陽明啊。那如果都沒有攔住，前面三個防禦系統都沒攔住，到第四個防禦系統。就是進入我們的內髒了，這個時候就要很小心的處理了。剛開始進入皮膚的話，你可能胃口不好，或者是常常咳嗽，平常沒事就咳嗽，睡眠就會有點影響了，那這個腹部會比較大，少腹會比較大，嚎，那裡面濕會比較盛一點。那這個時候病人呢，我們就……已經開始治療了，那病人比較容易疲勞、倦怠，脾主四肢、主肌肉嘛，那以前可以步行、可以登山，現在覺得四肢肌肉比較厲害……人就比較懶了。這個時候或者呼吸比較不好，或者是慢性的咳嗽，這個時候我們就要開始動手了。那如果說在這個時候動手，我們處方很多。在太陽沒好的話，進入少陰，少陰最明顯的癥狀呢，就是「但欲寐」，所謂「但欲寐」就是睡不夠，一天睡了十二個小時起來還是很累，隨時都想睡覺，這個最明顯。有的人呢，大便就延後了，比如說我們看少陰證，少陰證的時候小便是白的，因為裡面是寒症，小便是白的；同樣是便秘，小便是黃的，所以小便是黃的我們知道是病在腹，就是在陽明症，那我們就會處方前問病人小便，比如說一個人便秘，我們不用摸他的脈，我們就說，啊你小便什麼顏色？黃色、深黃色，我們就知道他是承氣湯，病在陽明。如果小便是白色的，便秘，我們知道病在少陰。少陰就是寒嘛，裡面沒有東西、沒有蠕動。所以陽明症，我們可以知道是腸胃裡面，津液幹掉了，很熱，所以小便是黃的，因為津液沒了嘛，太熱，就好像你湯煮過一個小時和跟煮五個小時，湯的濃稠度就不一樣。那少陰症呢，他是沒有蠕動，小腸大腸沒有蠕動，根本停在那邊，所以東西累積在裡面，根本沒有動，沒有熱能，所以小便出來，清白的。你從小便的顏色你就可以知道，你到底是用少陰症的處方，還是用陽明症的處方，這時候就可以治療病。所以，你一定要了解身體的結構，真的解剖，然後就用《黃帝內經》了解，這樣你才有辦法正確地處方。

厥陰。那厥陽進去的話，寒熱就分明了，正常人呢，常年感覺到頭面身體是冷的，手腳是熱的，上面是寒的，下面是熱的，那，不正常的人呢？他上面是熱的，下面是冷的。

腳又冷，那滿臉暗瘡。

上面是熱的。嚎，這就是厥陰症，寒熱很區明，很分明……這就病在厥陰。所以，你如果癥狀非常了解，你辯證正確的話，你診斷怎麼會錯誤呢？那你診斷不會錯誤的話，那你從這個藥性，比如說這個時候我們再回頭看葯。一看，我們知道，去熱葯，最好的葯在《本草綱目》裡面用的是石膏；那去寒的葯最好的是泡附子。那石膏跟附子，在一般醫生來說的話，想到個石膏跟附子，一個是寒一個是熱，兩個是極端相反的，對不對？那我們經方不是這樣想啊，一個是陽葯，附子也是陽葯，附子從田裡面拿出來的時候，切開來看，裡面跟水梨一樣，是白色的。所以，附子跟石膏是可以用在一個處方裡面的。用在一起的時候，我們煮完它，六碗水煮兩碗呢，煮完的時候，我們醫生是希望石膏到肺上面去，到上身去，把它們的熱去掉，附子把下面的寒去掉。

病人在喝葯的時候，上面是熱的，你這喝熱湯下去，一喝就吐掉，因為熱碰到熱嘛，葯不會那麼聽話的，所以我們就很技巧地告訴病人，煮完這個湯藥，你這個湯藥必須要等到很冷的時候再喝，冷的時候，你病人拿起來喝的時候，上焦是熱的，以為喝到是冷的，到了胃裡面去以後，發覺到裡面有附子，已經太慢了，結果石膏就往上走，附子就往下焦走，一次下去，寒熱一起去。

《金匱》。《金匱》是從《傷寒雜病論》裡面「雜病」那部分切出來，

《金匱》這個和《傷寒》有什麼區別？

看《傷寒論》的時候，就是一個整體。一個疾病的演變。

那《金匱》的是所謂《雜病論》分開來。分章。這一篇專門討論心臟病，這一篇專門討論肺病，這一篇專門討論腎臟病，這一篇專門討論水腫。這一篇專門討論風濕關節炎。它把它雜病分開來了。

《傷寒》只是整體的。看到好像一個很有序列的一個過程。，它非常有系統。所以張仲景真的是「醫聖」。它整體化解決以後，同時後面《金匱》來了就是《雜病》，所有的病統統列在裡面。他把他分章分節，後面有婦科，婦人科，那婦人科裡面又分成產前，啊，還有不孕症呢，產後。還有更年期怎麼處理，還有……產中——懷孕的10個月怎麼處理，懷孕的10個月中間要有噁心呢，嘔吐啊，妊娠懷孕的糖尿病啊，懷孕的時候使人這種小便不利啊，它通通有方子。有那麼詳細的東西，張仲景能夠整理出來，你說他是不是「醫聖」？

但是你如果沒有先通徹的了解《針灸》，沒有透徹的了解《神農本草經》，沒有透徹的了解《黃帝內經》，你《傷寒》、《金匱》沒有辦法讀通。

你不能說我不要，我就要研究《傷寒》、《金匱》，你不會用藥，你沒有辦法透徹地了解，甚至於是加減你都會有問題。

中醫為主，西醫可以為輔。比如說你有尿酸，西醫查你尿酸高不高，就知道你有沒有痛風，那吃完中藥以後，西醫說可以查了。你尿酸變的很低，你吃了什麼尿酸變那麼低？這就是西醫的可以證明你尿酸好了。那對中醫來說，我也可以證明啊，你去吃個火鍋湯，你喝完火鍋湯，你喝兩碗看看，痛不痛？喝喝啤酒看看痛不痛？喝了啤……以前喝火鍋湯，喝了啤酒下去，馬上就很靈，馬上20分鐘會晚上……當場晚上就發痛風。你現在喝喝看，它還有沒有？沒有那就好了嘛。你你……所以我們不需要這個一定要去做尿酸這個檢驗，但你要做尿酸檢驗也可以啊。所以應該是：中醫為主，西醫為輔。

什麼是經絡？

經絡是這樣的，我們用個桔子。大家把桔子皮一剝開，裡面很多白白的一絲一絲的橘絡。人身上有經絡，就好像桔子一樣，有桔絡一樣。沒有這個桔絡，它皮和這個肉之間缺乏了溝通性，所以，有經有絡，身體才能夠運化，才能夠運作。比如說手太陰肺經，在我們大拇指上；手陽明大腸經在二拇指；嚎，中指啊，心包經啊；小腸經啊，心經。諸位你有沒有感覺到，如果你是練……練過擒拿術或者練過中國的古術——武術，我們去抓一個人的手的時候，我們利用大的力量去抵禦小的力量，所以我們用大拇指，我們這個五個指頭裡面，大拇指的力量最強，小拇指的力量最弱，所以當你用手去抓對方手的時候，用大拇指去抵抗它的小拇指，那對方的大拇指是最強，對不對？那你可以用你4個指頭的力量來抓到他的大拇指，所以你4個指頭加在一起的力量會超越過他一個大拇指的力量。那你的大拇指的最有力的抵抗他最小的，這樣子整個把手抓住，逃都逃不掉。這個是一個擒拿。我講這個道理的原因就是，手陽明大腸經，在食指上面；手太陰肺經，在大拇指上面。所以肺本身就好像一個空氣壓縮機一樣，注意看那個我們的工具，在修車場裡面工具，一般的電動工具的力量跟氣動工具的力量不一樣，氣動的非常的強，人身上的肺是很大的呼吸器官，它除了管呼吸以外，它的力量出來很大的。胸是陽。所以，我們的手——五個指頭裡面，大拇指的力量最強。

那如果，沒有手太陰肺經，沒有這個經絡，沒有這條經，肺就是肺，大拇指就是大拇指，你就失掉這個功能。所以要是有經絡才能夠把肺的力量運行到大拇指上面去，經。那所謂的絡，就是經和經之間，比如說兩條平行的，它沒有交結，沒有交結的話互相不能通，得不到訊息，沒有辦法溝通。那我們五個手指頭，我們可以隨意這樣子變動，隨意我們變動。那我們手這樣動，能夠這樣子聽從我們指揮，能夠這樣動，是因為，我們中間有絡連到，所以才能夠互相搭配；互相合作。你如果沒有這個絡連到，五個指頭各司其事，你抓不住東西，你也沒有辦法做事，也沒辦法寫字，甚到至於吃飯拿筷子都有問題。所以，所謂我們叫聯絡，這個我們常常保持聯絡一下，為什麼叫絡，就是這個絡。

這個經絡是看不見的，人都死掉了，你怎麼看到水的汽化？所以在活人身上才看到，可是活人身上你真的是看不到啊，為什麼？因為它水呢有水道，水的道路。它是水氣道。水的氣道。打坐練功夫的會感覺到，會感覺到經絡，它他會知道這個氣、氣血，這個氣，嚎，會順著經絡在走，他可以感覺得到。因為他在極端的安靜的環境之下，人心，他的心裡也到了極靜之下，已經沒有什麼七情六慾了，然後同時呢，它耳朵已經聽不到外界所有的聲音，他極端的完全的內視，從裡面看，就可以感受得到。所以我們認為最……最早出來知道經絡的人，一定是武功很高的或者練打坐的這種，現在很多的練功夫、練氣的人，他可以感受到經絡，可以寫出內髒的經絡的循行，就是因為他功夫底子很深。那他再把它記錄下來，每一代，歷代都記了很多，歷代出來很多大師，記錄很多。這個實際上是有，而是解剖學是死人的，而是生的人、活的人可以看清楚，這就是矛盾的地方。

「阿是穴」

阿是穴，就最早從孫思邈開始有這個阿是穴，比如說，我們的背，我們「腰背委中求」。在針灸裡面，腰背的問題是「委中」為主。腧穴道，委中穴道在我們的後腿的那個腘……膝蓋的後面。如果說在委中以下，腰背以下，就腰背痛以下，在尾椎骨的這個地方的時候，它痛的位置不一樣，你在委中穴以下的地方去按壓他，當你按他到有痛點的時候，就代表，這個背痛，在這裡可以治好。所以你不一定要按照足太陽膀胱經的穴道或者腎經的穴道來扎，你直接扎那個痛點，這叫阿是穴。

真正的阿是穴是遠取穴，並不是近取穴。還有一種阿是穴呢，比如說，我們耳朵，我們有中醫的耳針，你如果把耳朵，倒過來看，耳朵的形狀，就像個小baby，一個小嬰兒，耳垂的地方是嬰兒的頭，他的脊椎骨啊，兩個腿呀，內臟。那，我們如果說用個探針，我們要查病人的心臟有沒有問題，我們在心臟的點，壓的時候，比如說「啊啊啊」「是是是」，就是代表……這個叫阿是穴，代表病人的確心臟有問題。如果病人我們要確定他有沒有腎結石，在腎的點上面按，或者是她是子宮腫瘤，卵巢裡面腫瘤，我們可以在阿是穴，在……在耳朵上面的穴位上面按，病人在……這個有那個病的話，在那個穴道上面就會痛，嚎。就好像我前面講了，血癌是第六椎，紅斑性狼瘡是第五椎，那你壓到第五椎，壓下去病人就：「啊啊啊」「是是是」，已經證明我是有紅斑性狼瘡；第六椎的時候「啊啊」「是是是」，我就是有，啊，這個血癌。用得最多，歷史上的……歷史上用得最多的就是孫思邈，就從孫思邈開始。

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漢唐中醫 倪海廈

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