正一派的養生智慧

正一派是在天師派、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙派組成的一個符籙大派。自元代中後期形成後，一直流傳至今。

現存正一派的主要文獻有《老子想爾注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼經》、《太上洞玄靈寶六齋十直聖紀經》、《洞神八帝元變經》、《太上三天正法經》、《太上正一法文經》、《三天內解經》、《太上明鑒真經》、《太上三五正一盟威籙》、《太上正一盟威法籙》、《正一法文十籙召儀》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》、《太上正一延生保命籙》、《正一法文經章官品》等。在這些著作中，其內容大多以符籙咒法為主，兼及內修外煉諸法，這是正一派養生法最重要的特點。

在養生方面，傳統正一派主要行導引、服氣、存思、房中、養神、服食、符咒等術，尤以符籙、齋醮著稱，但不講內丹。

從北宋末第三十代天師張繼先起，正一派吸收鍾呂派內丹養生思想，將內煉與符籙加以融合，並以內煉為符法之本。至張宇初，對內丹修鍊更為重視，他力圖將內煉與外用、內丹與符籙統一於一體，以深化符籙道術。他認為內丹外法，同出一源。《峴泉集》卷七《三元傳度普說》謂道者，「內而修之，乃金液返還三五之道；外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄」。同卷《靈寶鍊度普說》云：「靈寶即金丹，金丹即靈寶。」所謂靈寶者，「神凝為靈，炁聚為寶」，「故至人修之以煉己，推之以度人，實乃天地之真陽點化陰魂，時刻升遷矣，是知靈寶亦金丹之異名也。」謂超度亡靈、煉化陰魄之靈寶法，與內煉成丹是一回事。鍊度亡魂，唯在於自己內煉成就，以我之陽神煉彼之陰魄，交媾陰陽，而歸太極，混合性命，返於真元。因此，「苟不求諸己，其能以度己之功度人也哉？」至於行持雷法，呼召雷霆，驅投鬼神，無非在於以己身小天地之陰陽造化感通宇宙大天地之陰陽造化、神靈響應，總歸亦不出我人「一點靈明」之妙用。《峴泉集》卷七《授法普說》云：「人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化陰陽，與天地並行而不違也。我之一點靈明，暉天朗地，亘古亘今，了無人識，儒曰『虛靈不昧』，釋曰『妙凈明心』，直下悟取，非心非法，非道非禪，覿面相逢，煞機在我。……人之合乎天者沖炁為和，鬼神者二炁之良能，以我縱閉之機役之，則此感彼應。……大可以保鎮國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟人利物。皆一氣之往來，五行之生克。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈，故不離當處常湛然，覓則知君不可見。……一炁一訣，皆出身中妙用，非徒紙上之文。故曰『萬法一法也，萬神一神也』。」

張宇初對張繼先的正一雷法說作了進一步的發揮，強調作法的關鍵是我身的一點靈明，不在於身外，不在於符籙咒訣之形式，而唯在於明了「性天道法」、「心地雷霆」。因此，他教誡道徒，須先煉就內丹，悟明心地：「故參學者必須先究夫玄關妙用，水火真源，歸根復命之妙，則可會萬於一，百慮而一致矣。苟不內明性天道法，心地雷霆，其能靜則金丹動則霹靂乎？然必戒行為之志節，精勤為之蹊閫。……果能抱元守一，御炁凝神六識凈消，一真獨露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡訣云乎哉！雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟利之功，泥丸蓑草皆可寓炁棲神。是故談笑風霆，特吾餘事耳。」

張宇初主張煉丹須按百日立基、十月胎圓、三年圓畢的次第循序漸進，性命雙修，以致虛守靜為要，火候法度，須合天地日月度數以抽添進退、消息增減，始於有為，終達無為，不宜單修性而致沉空守寂。張宇初對內煉的重視，反映出全真之學對正一道的深刻影響，而注重了徹性命，也是時代思潮所使然.

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