界說鬼神與魂魄

陸機一首《泰山吟》，說盡了中國古代思想中人死後靈魂的去處。

按余英時在《中國古代死後世界觀的演變》中所詮釋，此詩中「幽塗延萬鬼，神房集百靈」頗像分指魄與魂。鬼即魄，故在地下的「幽塗」，靈即魂，則集於「神房」。詩中以梁甫與蒿里兩地並舉，尤其值得注意。蒿里是「下里」、「黃泉」，自屬「幽塗」無疑。梁父則是小山，在高處。《史記·封禪書》說：二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上。

陸機《泰山吟》

泰山一何高，迢遞造天庭。

峻極周已遠，曾雲郁冥冥。

梁甫亦有館，蒿里亦有亭。

幽塗延萬鬼，神房集百靈。

長吟泰山側，慷慨激楚聲。

按余英時在前述論文中根據歷史文獻和馬王堆帛畫等相關資料推斷，中國自遠古部落時代就已經有了死後靈魂的概念，殷周時代，魂與魄的概念逐漸清晰，到公元前6世紀，魂魄開始混用。但魂魄各其所指，細琢磨，仍有分別。這在《朱子語類》「鬼神篇」中討論得更為細緻，只是朱熹以推理為主，而不是做歷史的考據。

以下節選自《朱子語類》。

子曰：「未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死。」此說盡了。

今且須去理會眼前事，那個鬼神事，無形無影，莫要枉費心力。

或問鬼神有無。

曰：此豈可咋說！便說，公亦豈能信得及。須於眾理看得漸明，則此惑自解。《論語》樊遲問知一節，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」人且理會合當理會的事，其理會未得的，且推向一邊。待日用常行處理會得透，則鬼神之理將自見得，乃所以為知也。「未能事人，焉能事鬼。」意亦如此。

神，伸也；鬼，屈也。如風雨雷電初發時，神也；及風止雨過，雷住電息，則鬼也。

鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育，風雨晦暝，皆是。在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣是魂，魂者神之盛也。精氣聚而為物，何物而無鬼神。

氣聚則生，氣散則死。

問生死鬼神之理。曰：天道流行，發育萬物，有理而後有氣。雖是一時都有，畢竟以理為主，人得之以有生。氣之清者為氣，濁者為質。知覺運動，陽之為也；形體，陰之為也。氣曰魂，體曰魄。高誘淮南子注曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」所謂神者，以其主乎形氣也。人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時；盡則魂氣歸於天，形魄歸於地而死矣。

問魂魄。曰：氣質是實的，魂魄是半虛半實的。鬼神是虛分數多，實分數少的。

問魂魄。曰：魄是一點精氣，氣交時便有這神。魂是發揚出來的，如氣之出入息。魄是如水，人之視能明，聽能聰，心能強記的。有這魄，便有這神，不是外面入來。魄是精，魂是氣；魄主靜，魂主動。

陰陽之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，暖者為魂。先有魄而後有魂，故魄常為主為干。人生初間是先有氣。既成形，是魄在先。「形既生矣，神發知矣。」既有形後，方有精神知覺。子產曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」【註：見《左傳·昭公七年》（公元前534年）】數句說得好。

動者，魂也；靜者，魄也。「動靜」二字括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂也，魄則不能也。今之人所以能運動，都是魂使之爾。魂若去，魄則不能也。

魂屬木，魄屬金。所以說「三魂七魄」，是金木之數也。

人之能思慮計劃者，魂之為也；能記憶辨別者，魄之為也。

問：人之死也，不知魂魄便散否？

曰：固是散，他根卻在這裡；盡其誠敬，則亦能呼喚招得他氣聚在此。如水波漾，後水非前水，後波非前波，然卻通只是一水波。子孫之氣與祖考之氣，亦是如此。他那個當下自散了，然他根卻在這裡。根既在此，又卻能引他那氣在此。此事難說，只要人自看得。

祭祀之禮，有其誠則有其神，無其誠則無其神。

祭祀之感格，或求之陰，或求之陽，各從其類，來則俱來。然非有一物積於空虛之中，以待子孫之求也。但主祭祀者既是他一氣之流傳，則盡其誠敬感格之時，此氣固寓此也。

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