印度稱中國為「震旦」是怎麼一回事？

作者：徐波，歷史與國際關係學者，知名國際時政期刊《世界知識》前主編。有多種著述及譯著，在多個場合舉辦中外交流史與國際關係講座。

（此篇接上篇《誰把中國稱「秦人」？》）

隨著佛教傳入中國，印度對中國的這種稱呼也傳入中國，但是中國人以及來華的西域高僧在翻譯佛經時，有時直接用「秦」來直譯這種對中國的稱呼，而有時又把它按音翻譯成「支那」、「至那」或「脂那」。

例如隋代的僧人學者費長房（公元6世紀人，不是東漢那位同名方士），在其著作中就說，中國總稱「脂那」，或者「真丹」，或者「震旦」，「此蓋取聲」（這都是根據發音而譯）。

對「至那」或「支那」做出最好說明的，是玄奘和他的學生。

玄奘是公元７世紀的人，比費長房晚一個世紀，比法顯晚了兩個世紀，法顯就是他崇敬的前輩和先驅之一，他就是學習法顯精神去印度(天竺)學習佛法。玄奘到印度時，印度陷於分裂狀態，玄奘在《大唐西域記》中說，印度分為東西南北中五天竺。中天竺實力最強，趁機崛起，其國王（玄奘稱他為戒日王）憑著強大的實力征服了東西南北四天竺，建立了一個統一但短暫的大國家，自稱摩揭陀國。

（戒日王）

玄奘到摩揭陀國，見到戒日王，寒暄過後，戒日王就問，你從哪裡來，目的是什麼？玄奘對曰：我從大唐國來，來學習佛法。接著王就問了，大唐國在什麼地方？經過哪裡？到那裡有多遠呢？玄奘就說了，在此東北數萬餘里，你們印度以前所說的「摩訶至那國」就是。

國王接著問：我聽說摩訶至那國有位秦王天子（指唐太宗李世民，繼位前稱秦王），這個人少年的時候就怎麼怎麼聰明，長大以後怎麼英武（下面一片溢美之詞，我猜測這是玄奘拍唐太宗馬屁呢，《大唐西域記》是寫給唐太宗的出國考察報告。印度國王怎麼至於對唐太宗那麼吹捧呢），大唐國就是這個國家嗎？玄奘說：對。「至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱」——至那國是我們以前的國號，現在我們叫大唐了。

顯然，玄奘是外交和外宣高手，他是用戒日王已有的關於中國的知識，來向他來宣傳中國。這比我們當前「有關部門」對外宣傳的方法要高明多了。在《大唐西域記》里，玄奘寫的是「摩訶至那」。「摩訶」就是「大」的意思，「摩訶至那」就是「大中國」。

玄奘回國以後，聲名顯赫，但他一心在長安的大慈恩寺譯經。玄奘的學生慧立，給玄奘寫了一本傳記《大慈恩寺三藏法師傳》。書中記載，有一次，一個「露形尼乾子」（耆那教修行者，裸身生活，不著衣物）來拜訪玄奘。玄奘聽說他們善於占卜，就向他請教自己是該繼續留下還是回國、壽命如何等等。玄奘對這位尼乾子稱自己是「支那國僧」（中國僧人）。

慧立沒有去過印度，他是跟在玄奘身邊，聽玄奘講述所見所聞。「支那」就是「至那」的異寫。

剛才講了，玄奘是用戒日王已經有的知識去向他來介紹中國的，那麼戒日王此前他對中國的知識是哪裡得來的呢？這又有另一個故事，而且這個故事還牽扯到中國的另一個名稱「震旦」。

自孔雀王朝印度具備了關於中國的基本知識以來，中印之間民間交往就接連不斷。西漢張騫向漢武帝建議打通從中國西南通往印度的道路（漢武帝和張騫的目的是找到一條迂迴包抄匈奴的路徑，這個目的沒有達到），漢魏以來西域各地各種僧俗人等頻繁往來中國西域之間，法顯開啟了中國僧人求學印度本土的先河，一批批中國僧人前往印度，這些都使中印之間的彼此了解日益增多。在玄奘之前，有一位中國使臣梁懷璥就曾來到過戒日王的宮廷。戒日王登基後就向唐朝派出了使臣，梁懷璥就是唐太宗派去回訪的使臣。戒日王聽說唐朝使臣來了，驚問國人：自古以來，曾有「摩訶震旦」的使者到我國來過嗎？大臣們都說：沒有。戒日王吃驚的不是來了中國人，而是第一次來了中國官方使節。一定是這位使臣向戒日王詳細介紹了中國和唐太宗。

「摩訶震旦」是什麼？也就是「摩訶至那國」。為什麼呢？我們知道，現在從西亞到中亞到南亞的這一大片地區，有好多以「斯坦」結尾的地名和國名。「斯坦」一詞來自古代波斯語，表示人居住的地方。既然「支那」是一個國家，當地人順理成章地也在後面加上個「斯坦」，這就成了Cinastan，也就是China+stan。

再反過來譯成中文，就是「真丹」或「震旦」，上述費長房書中已有這種譯法。摩訶震旦，也就是「大中國斯坦」。

《新唐書》在記載此事時，還特意說明：「戎（外國人）言中國為『摩訶震旦』。」

那麼現在我們看到，北至匈奴，西至大宛，南至印度；公元前3世紀，到關於7世紀，前後一千年，這麼大一個地區，這麼長時間，通通都把中國叫做「秦」國。追根溯源，是不是可以說都出自由余向秦穆公的一個建議——稱霸西戎，結果導致「秦」的大名傳到世界，成了中國的代稱。「秦」這個名稱，後來逐漸演變成現代西方語言中的China一詞。

編輯：南京師範大學中國近現代史15級碩士研究生 雷曉凡

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