佛歡喜日 蘭盆節節日的由來

佛歡喜日

佛歡喜日，又叫僧自恣日。佛教僧眾修行，在每年的初夏之際舉行結夏安居，出家人集結在一起修行的制度。結夏安居(巴利語：vassa，梵語：var?a)，佛教術語，意思是年，或雨季。也稱為雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居，指的是在農曆4月15日至7月15日的三個月期間，在這期間僧眾不允許隨意外出。印度的雨季期間，佛陀為了避免僧團遊行乞食的困難，不受蛇類蚊蟲的侵襲，以及避免傷害到草木蟲蟻，而制定此一規定。佛教僧眾平時分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中獨居的阿蘭若比丘，各自修行。但在安居時，僧團的成員要聚會在一起，一同誦戒，糾正彼此的行為，同時分享修行心得。

農曆七月十五日，是大眾結夏安居九十日清凈守護、實踐戒法的圓滿之日。三個月的精進用功，到七月十五日這一天，所有僧眾會將修行體悟向佛陀以及共修大眾一一報告，有許多人因而證果成就佛道，諸佛菩薩見弟子道業有成，感到欣慰和歡喜，安居到此結束，所以也叫做「解夏」。因此，農曆七月十五是很殊勝的日子。

自恣：僧眾於解夏當天，在眾僧面前懺悔發露自己的過失和錯誤，發誓以後不再犯，並請求大眾的批評和指正，以期得到清凈和解脫。

自恣法後，能令佛歡喜有三義：

1. 十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿，故生歡喜。

2. 解夏自恣法後，僧眾能自我反省檢討，及大眾互相檢舉，使於九十日中有犯過者，均能發露懺悔回復清凈故令佛歡喜。

3. 佛聞解夏後僧眾報告或得初果，二果，三果，四果暢佛所願，故令佛歡喜。

佛歡喜日，恰巧也是中國傳統的中元節，佛教稱亦之為「盂蘭盆節。」

佛教在印度時以供養和誦經的儀式追薦祖先，這種法會稱之為「屋蘭瑪納」(印度話ULLAMBANA)也就是「孟蘭會。」孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布施食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

佛教為了紀念目犍蓮尊者的孝心，佛教徒每年都舉辦盛大的「盂蘭盆法會。」佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，以致死後墮落在惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：「七月十五日是眾僧結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供養僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。」

佛教傳入中國後，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。到了宋朝的時候，儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，並將佛教的盂蘭盆會與道教「中元地官節」相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成"祭鬼"，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼，但與道教和儒家的祭祀習慣不同，盂蘭盆法會以素食施食供養。

道教最主要的為修行記說中「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。」閻羅王於每年農曆七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

道教的「中元普渡」習俗是道佛結合的結果，民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說結合，把施餓鬼與祭奠亡魂相混，形成一種民間習俗。在每年的農曆七月十五人這天，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼，人們相信這樣可以化解其怨氣，不致於為禍人間。

佛歡喜日，諸佛歡喜；

僧自恣時，清凈戒體。

和合共修，眾生普利；

三界無安，速證菩提。

時為佛歷2554年農曆7月15日，佛歡喜日，恭祝：佛日增輝，*輪常轉，國泰民安，世界和平！情於無情，同圓種智，同生歡喜，速證無上菩提！

佛歡喜日，恰巧也是中國傳統的中元節，佛教稱亦之為「盂蘭盆節。」

《佛說盂蘭盆經》是西晉時期翻譯到中國的，由於盂蘭盆會實質上是一個孝親會，因此它一傳到中國就立刻受到提倡孝道的中國人的喜愛。「盂蘭盆會」是佛教歲節儀規中重要的儀式，於每年七月十五舉行。主旨是拜祭先祖，超度亡靈，送走災禍疾病，祈求吉祥平安。儘管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的盂蘭盆節活動中。「以此修行眾善根，報答父母幼勞德。存者福樂壽無窮，亡者離苦生安養。四恩三有諸合識，三途八難苦眾生。俱蒙悔過洗瑕疵，盡出輪迴生凈土。」

道教節日能與傳統民俗相應，主要基於同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，已成為民俗節日。

正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。

道家全年的盛會分三次(合稱為「三元」)，認為「三元」就是天官、地官及水官「三官」的別稱，正月十五日、七月十五日以及十月十五日各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載：「道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。」正月十五日稱為「上元」，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為「中元」。用以赦免亡魂的罪(中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。)；十月十五日稱為「下元」，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》云：「天官賜福，地官赦罪，水官解厄」，「一切眾生皆是天、地、水官統攝」。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱「風調雨順、國泰民安」照例舉辦「祈福吉祥道場」。因為懼厲的心理，民眾於日常生活中複合儒、佛、道三教，成為農曆七月十五日的中元節，民間則稱農曆七月為「鬼月」。

佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為「屋蘭瑪納」(印度話ULLAMBANA)也就是「盂蘭盆會」。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布施食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和盂蘭盆會便同時流傳下來。有關中元節的傳說很多，道教最主要的為修行記中說「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。」閻羅王於每年農曆七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

佛教盂蘭盆節起源於「目蓮救母」的故事，出自《大藏經》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：「七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供奉僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。」這便是台灣普渡拜「好兄弟」的由來。

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