中元節 湯顯祖的書法比劇本寫得還好？來看看古代文人與中元節的墨緣

時至中元

「中元節」是一個全國性的節日，俗稱「七月半」、「鬼節」、「施孤」，又稱「亡人節」。中元節的源頭，與古代的土地祭祖有關，是道教、佛教與中國傳統民俗相結合的產物。

古代以陰曆的正月十五、七月十五、十月十五分稱上元、中元、下元，上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。

上元節是人間的元宵節，張燈結綵；「中元」由上元而來，雖是鬼節，也應該張燈。不過，人鬼有別，人為陽，鬼為陰，陸為陽，水為陰，所以，上元張燈在陸地，中元張燈在水中。

中元節、清明節和寒衣節,並稱三大「鬼節」，差別在於，清明往往聚族而祭，中元、寒衣大多是一家之祭。

緣情而書

有關中元節的書法，並不是特別容易搜集。因為是「鬼節」，很多時候會迴避。但不管如何，只要留心，總能尋覓一二。因為古人寫毛筆字，就和三餐一樣，由此可以看到書寫的日常狀態。勤奮的書家，總能在各個不同時刻留下墨跡。不一定為專門紀念，只是自然記錄。

[明] 湯顯祖《續棲賢蓮社求友文》

湯顯祖（1550-1616），字義仍，號海若。中國明代戲曲家、文學家。出身書香門第，早有才名，不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱「臨川四夢」，其中《牡丹亭》是他的代表作。

這幅行書長卷縱29厘米，橫239厘米，現藏浙江省博物館。筆墨精湛，技法老道，風流蘊藉，勁健瀟洒，字裡行間流淌著書卷氣，書名為文名所掩。

（向上滑動啟閱）

釋文：

歲之與我甲寅者再矣，吾猶在此為情作使，劬於伎劇。為情轉易，信於疾瘧。時自悲憫，力不能去。嗟夫！想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入非類。吾行於世，其於情也不為不多矣，其於想也則不可謂不少矣。隨順而入，將何及乎？應須絕想人間，澄情覺路，自非西方蓮社莫吾與歸矣。昔遠公之契劉遺民，十八賢為上首。而康樂才高，求與不許；淵明嗜酒，而更邀上。名跡既遷，勝事遂遠，至趙宋省常昭慶之社，虛有向、王二相國名，隱跡不著，亦足致慨於出世之難矣。吾弱冠徘徊墜簪池上，因而自念，異日投簪，庶其在此。四紀而餘，因循未果。爾欲奮飛開蓮續社，而故林馳傳，頗得棲遲。諸所高深，去人大遠。津梁一處，允惟厥中，則有唐少室山人李公所隱棲賢故基。谷林石淙，雷動車震；橋名三峽，循涯眺聽，空寒毀心。五老雙流，傾其左側；龍淵鹿洞，趿其近間。真不盡之靈墟，而無為之凈垝也。中有平疇垓曲，茶筍斯儲。谷口江乘，延接非遠。興言葺築，無負初懷。

冬春間，復聞九江分司錢塘葛公加意道業，亟往依之，冀成斯事。比度章門，荀公幅巾歸越，而棲賢老釋樂愚實來。樂愚故有凈行可語者，旋告之故，樂愚曰：「亦其時也。高天銷於熾炭，大地沉於積流，況此聚沫之軀，懸輿之晷乎。雖然，非有同心，安能久處？曷若遂蹤林、遠，大啟宗、雷，庶使鸞鶴相依，蘭菊無絕耳。吾愧其言。自惟素尚淺於淵明，雜心廣於康樂，而敢擅嗣盟以滓前哲。已而靜思，有足述者。晉宋之間，世道奇側，遠公夷跡諦交，實傑玄慮。我明一家，恢然道廣，才度之士，朝壑交容。慕類以悲，感愾而集，要亦語嘿之通懷，往來之大致矣。且吾有二友，湯嘉賓久愾嘆於棲賢，岳之初近勤施於昭慶。茲之續斯盟也，成斯役也，二公首其許我乎？ 嗟夫！匡、蠡之名跡巨矣，宇宙之名流盛矣！遺民通隱，必有周、劉；散騎舍人，未乏詮、炳。費神明於匪妙，委日用於無常，情有所必窮，想有所必至。苟懷千秋之寄者，皆將有感於斯言耳。

萬曆歲甲寅（1614 年）中元之吉，臨川湯顯祖齋沐謹題。

以下四幅是湯顯祖《續棲賢蓮社求友文》的局部大圖及相對應的釋文：

釋文：

《續棲賢蓮社求友文》

歲之與我甲寅者再矣，吾猶在此為情作使，劬於伎劇。為情轉易，信於疾瘧。時自悲憫，力不能去。嗟夫！想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入非類。吾行於世，其於情也不為不多矣，其於想也則不可謂不少矣。隨順而入，將何及乎？應須絕想人間，澄情覺路，自非西方蓮社莫吾與歸矣。

釋文：

吾弱冠徘徊墜簪池上，因而自念，異日投簪，庶其在此。四紀而餘，因循未果。爾欲奮飛開蓮續社，而故林馳傳，頗得棲遲。諸所高深，去人大遠。津梁一處，允惟厥中，則有唐少室山人李公所隱棲賢故基。谷

釋文：

林石淙，雷動車震；橋名三峽，循涯眺聽，空寒毀心。五老雙流，傾其左側；龍淵鹿洞，趿其近間。真不盡之靈墟，而無為之凈垝也。中有平疇垓曲，茶筍斯儲。谷口江乘，延接非遠。興言葺築，無負初懷。冬春

釋文：

明一家，恢然道廣，才度之士，朝壑交容。慕類以悲，感愾而集，要亦語嘿之通懷，往來之大致矣。且吾有二友，湯嘉賓久愾嘆於棲賢，岳之初近勤施於昭慶。茲之續斯盟也，成斯役也，二公首其許我乎？ 嗟夫！匡、蠡之名跡巨矣，宇宙之名流盛矣！遺民通隱，必有周、劉；散騎舍人，未乏詮、炳。費神明於匪妙，委日用於無常，情有所必窮，想有所必至。苟懷千秋之寄者，皆將有感於斯言耳。

[明] 董其昌、張旭《古詩四帖》題跋

董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白，謚「文敏」。明代書畫家，擅山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致中和、恬靜。以佛家禪宗喻畫，倡「南北宗」論，為「華亭畫派」傑出代表，兼有「顏骨趙姿」之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格。

這幅行書題跋現藏遼寧省博物館。通篇用筆秀潤，書寫流暢，結體朴茂，姿致平和，無一懈筆，於精巧明快中略帶生拙之氣，乃是董氏行書的典型面貌和上乘佳作。

以下三幅是董其昌、張旭《古詩四帖》題跋的局部大圖及相對應的釋文：

釋文：

唐張長史書庾開府《步虛詞》，謝客王子晉側山老人贊：有懸崖墜石、急雨旋風之勢。與其所書《煙條詩》、《宛超詩》同一筆法，顏尚書、藏真皆師之，真名跡也。自宋以來，皆命之謝客，因中有「謝靈運」，《王子晉贊》數字誤耳。豐考公、文待詔皆墨池董狐，亦相承

釋文：

襲。顧庾集自非僻書，謝客能預書庾詩耶？或疑卷尾無長史名款，然唐人書如歐、虞、褚、陸，自碑帖外都無名款。今《汝南志》《夢奠帖》等歷歷可驗。世人收北宋畫政不須名款，乃別識也。或曰：安知非醉素？以旭肥素瘦，故知為長史耳。夫四聲始於沈約，狂草始於伯高，謝客

釋文：

時皆未之有。豐人翁乃不深考而以《宣和書譜》為證，《宣和》鑒書如龍大淵輩極不具眼，且《譜》（山）雲，「古詩」不雲「《步虛詞》」云云也。《閣帖》二卷張芝《知汝帖》，米元章猶以為伯高書，此誠不隨人看場者。余故為項玄度正之，且刻諸《鴻堂帖》中。

萬曆壬寅中元日。董其昌跋。

[清] 陶美濟

陶美濟（生卒年不詳），字玉耕。清代湖南書法家，尤工篆隸，曾署江蘇上元知縣。

這副隸書對聯縱132厘米，橫32厘米。用筆方圓兼施，行筆中正，結構嚴謹而舒展，字形多為接近正方，間架工整，疏密勻稱，其形寬而氣緊。

釋文：

一經傳舊德；

八座起文昌。

[近代] 童大年

童大年(1874-1956)，原名暠，字醒盦，號性涵。近代「海派」書法篆刻家。精研六書，善篆隸。西泠印社元老。

這副隸書對聯縱197厘米，橫41厘米。將漢碑的雍容端莊通過迅速的運筆和熟練的提按動作，形成一種遒勁古樸的風格，筆法瘦勁，老實中見變化。

釋文：

庶土悅雍君子安樂；

上順什極下答坤皇。

祭祖寄思

上世紀上半葉，中元節遠比「七夕」、「清明」熱鬧，後被逐漸邊緣化。「中元節」在有些地方俗稱 「盂蘭盆節」，乃是源於佛教傳入後，融合其中一種追薦祖先的超度儀式。

據《唐六典》記載：「中尚署七月十五日進盂蘭盆」，可見當時已成宮中定例。《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎慎終追遠的信仰，於是益加普及。佛教與道教各有不同解釋，道教強調孝，佛教則著重於為那些無主孤魂做「普渡」。

從梁代開始照此仿行，相沿而成中元節。在唐代官方提倡下，上元、中元、下元三元日，成為祈福納吉、祭祖拜神的民俗節日。

中元節是相當重要的民俗節日。全國各地會在陰曆七月初一到七月卅日之間，擇日帶上酒肉、糖餅、水果、黃紙、香蠟乃至豬羊雞鴨魚，舉辦各種祭祀活動，其中最重要的當屬虔誠的叩首、澆酒，千門萬戶的化錢儀式，邊告慰在人世間遊盪的各家鬼魂，邊祈禱諸神，保佑全年平安順利。

蕭紅《呼蘭河傳》中曾寫道：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄裡非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」

亡魂得以超度，故去的親友便得以托生，尋求的是一種安寧順達。傳說從陰間到陽間有一條路，非常非常的黑，有時黑得找不到輪迴的路口。所以，放燈成為非常重要的善事。

書中的描述並非向壁虛構。小時候，便常聽村裡老人說，鬼節就和春節一樣，但不僅是慶祝，而是一種儀式。人間的我們會給逝去的先人送寒衣等各類祭品。

從七月初一開始，鬼門關打開，一些亡魂可以回到生前的家中探望，晚上常常有亡魂四處活動，陽氣低的人晚上出門就會看到許多鬼的樣子，最好不出門，走在路上也別回頭看，否則極易招來晦氣，膽小的我們在當時還真的給鎮住了，一到晚上就鑽被窩裡不敢露出頭。

長大後回想起來，其實這不是迷信。對於鬼神的敬畏，是中華文明中所特有的一種濃烈的表達慎終追遠的崇拜情結。懂得了其中所蘊含的「百善孝為先」的道理，以及死后豐祭，不如生前厚養的道理。

所謂「悲莫悲兮生別離」，生者痛而為故人祭，只恨相見再無期。古往今來，後人總是放不下對先人的惦記，選擇在特定日子虔誠地祭拜亡魂，訴說一份哀思，敘述人世間的悲歡離合。

也許從現代文明的角度來說，不需要過多繁瑣的儀式，一束鮮花足以寄託思念。形式無所謂，重要的是，不管身在何處，永遠不能忘記自己的根在何處。

（本文源自北京晚報2017年8月31號40-41版）

來源：北京晚報·墨緣

作者 傳伊

實習編輯 蘇越

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