十方諸佛歡喜，天龍護法讚歎，佛歡喜日到來！

今日農曆七月十五，一般人都知道這天是」鬼節「，又稱」中元節「，這天宜祭祀祖先，不宜出門。

其實，七月十五還有好幾個「名字」：盂蘭盆節、佛歡喜日、僧自恣日。這讓很多人一頭霧水，這些稱呼都有什麼含義呢？

一、僧自恣日

在佛陀時代的印度，佛陀制定了「夏安居」，也稱為「雨安居」。夏安居的時間是農曆4月15日至7月15日，在這期間僧眾不允許隨意外出，要專心修行。

夏安居的最後一天，也就是農曆7月15日。佛陀規定所有僧眾必須自我反省，並且接受其他僧眾的檢舉，然後在大眾面前發露懺悔，改過自新，恢復清凈。所以這一天叫做「僧自恣日」。

二、佛歡喜日

通過三個月夏安居的精進用功，僧眾道業有很大的增進，而且在「自恣」後，僧眾洗除所有罪垢，使個人更加清凈圓滿，僧團也更加清凈和合。十方諸佛歡喜，天龍護法讚歎，所以這一天又被稱為佛歡喜日。

三、盂蘭盆節

這就要提到目連救母的故事了——《盂蘭盆經》。神通第一的目犍連看到母親在鬼道受苦，自己卻無能為力，痛苦之下去問佛陀怎麼辦。佛陀說，僅憑你自己的力量是不夠的，需要十方僧眾的力量，才能救你母親。

佛陀這樣講（原經文）：十方眾僧七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧……其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。

這就是盂蘭盆節的由來。簡單概括，就是在夏安居僧眾自恣時，把各種供品放在盆里，供養清凈大德眾僧，以救拔七世父母，六親眷屬。

四、中元節（鬼節）

實際上，中元節作為中國民俗節日，最初是受盂蘭盆節的影響，後來結合我國本土民俗，逐漸形成了現在的中元節。一般這天有祭祖、放水燈、還有給鬼神施食等民俗活動。

五、盂蘭盆節佛弟子該做什麼？

農曆七月十五是盂蘭盆節，也稱「中元節」。這一天，各地寺院要隆重舉行「盂蘭盆法會」，供奉三寶，濟度六道苦難，以及報謝父母長養慈愛之恩。這一天佛弟子該做的，一是儘可能參加當地寺院的盂蘭盆法會，二是讀誦《盂蘭盆經》，三是供養佛法僧三寶，四是報孝父母養育之恩。

1.參加盂蘭盆法會

各地寺院的盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康、延年益壽，超度歷代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式，又稱「盂蘭盆節」、「盂蘭盆齋」、「盂蘭盆供」。

為什麼稱「盂蘭盆法會」呢？這「盂蘭」翻譯為「解倒懸」，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。「盆」是盛載食物的容器，就是說用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其「倒懸」之痛苦。所以稱為「盂蘭盆會」，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。

我國最早行盂蘭盆會是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」《釋氏六帖》也記載有：「梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。」自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。

2.讀誦《佛說盂蘭盆經》

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通。欲度父母。報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。母得缽飯。便以左手障缽。右手摶食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫，悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。

佛言。汝母罪根深結。非汝一人力所奈何。汝雖孝順。聲動天地。天神地祇。邪魔外道道士。四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。

佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。當為七世父母。及現在父母。厄難中者。具飯百味。五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷卧具。盡世甘美。以著盆中。供養十方。大德眾僧。當此之日。一切聖眾。或在山間禪定。或得四道果。或樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽合羅飯。具清凈戒。聖眾之道。其德汪洋。其有供養。此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出三途之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒願。願七世父母行禪定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。

時目連比丘。及此大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。

目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力故。眾僧威神之力。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母為可爾否。

佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若比丘比丘尼。國王。太子。大臣。宰相。三公。百官萬民庶人。行慈孝者。皆應先為。所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。願使現在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦生人天中。福樂無極。

是佛弟子。修孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。

時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

迴向文：

願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。

3.供養三寶

盂蘭盆節是供養三寶的最好機會，是一種難捨能舍的修行，亦是感恩三寶的一念恭敬心，更是廣種福田的大好因緣。

一是供養佛：我們現在不能見佛，只能供養佛像，在佛前像燒香禮拜、供果供花等就是供養佛。

二是供養法：我們禮拜佛經、讀誦佛經、愛護佛經、流通佛經，等等都是對佛法的供養。

三是供養僧：我們到寺院捐香火錢，供齋給出家人，送衣服送醫藥給出家人等等，就是供養僧。

供養三寶，根據《大智度論》卷十四說有三種布施方法：

第一是財施：以世間種種珍寶、金銀財物等來莊嚴壇場，護持正法。

第二是法施：意指深入經藏，信解受持，流通法寶，利益群生。在《菩薩善戒經》卷一亦提到說幫人寫經或助印經書，亦是一種布施；又在《華嚴經普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」法供養包括了以身作則，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴之外，同時還要代眾生苦，勤修善根，可謂是自覺覺他，覺行才能圓滿。

第三是無畏施：是指為了護持佛法，堅持真理，不惜生命，衛護聖教。

供養三寶是每一個佛教徒應有的責任，因為清凈莊嚴的佛寶能啟發眾生的法身慧命；三藏聖典的法寶，能破邪顯正，源遠流長；與世無爭的僧寶能住持聖法，利樂有情。

三寶是行者的指南，眾生在無明中須要佛法來破除愚痴黑暗，點亮心中久已熄滅的慧燈，導向那清凈安樂自在的覺岸。因此，我們時常要發心建寺安僧，護持道場，接引初機，指點迷津。供養佛像、經典法物、香花燈燭等等，以此莊嚴梵剎；提供卧具、衣服、湯藥等物來護持僧眾，是為了承繼法身慧命，度化有情。

4.報效父母養育之恩

盂蘭盆節也是孝敬祖先父母的節日，可以寄託對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。

《佛說盂蘭盆經》有云：「是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」

《佛說盂蘭盆經》載，佛陀神通第一的弟子——目犍連是個大孝子，他初證六通時，用天眼觀到亡母投生餓鬼道，卒年難遇飲食，皮骨相連，就用缽盛飯給她吃，結果還未入口就化成火炭。目犍連悲痛萬分，向佛陀求助。佛說，「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力乃得解脫。」

在佛陀的親自安排下，目犍連的亡母於當日就得脫一劫餓鬼之苦。

「盂蘭」兩字，意為「解救倒懸之苦」。經云：「是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」

因此，七月是佛弟子的孝親月、報恩月，七月十五則是孝親日、報恩日。

《本事經》云：「假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。」《大集經》云：「世若無佛，善事父母，即是事佛」。孝道是佛法的基礎，沒有孝道就沒有佛法。能成佛道，皆是父母之恩。

佛教里說的對父母的孝，

不單單今生來孝敬他，

而且是真正以佛法的利益，

讓他真正地能夠離苦得樂。

要利益父母的生生世世，

要能夠讓他奉持三皈五戒，

直至解脫成佛。

什麼叫做孝？佛教里說的大孝，就是自己要能夠真正地學佛。因為自己學佛，發願斷惡、修善、利益一切眾生，這就是從你發願開始，就在真正地利益你的父母。

如果你真正地能夠依佛的教，不去做殺生、偷盜、邪淫的事，不去打妄語、惡口、兩舌，說那些無益之語，你的道德增長了，你的這種善法，你的心念善起來了，你安全了，那父母就是最放心的。

因此，做一個能夠受三皈、持五戒、有道德的孩子，最能報父母的恩。

我們自己做好了能報答父母的恩，那我們也要勸父母皈依三寶。這在《佛說孝子經》裡面講到大概的意思。佛告出家人說：看一看世界上，什麼才能夠算孝呢？要說真正的孝，人們可能還沒有做到。真正的孝子，就是能夠引導自己的雙親去惡修善，皈依三寶，奉持五戒。

原文里說，乃至於「朝奉而暮終者」，就是乃至於他奉持戒律，哪怕只是持一天的三皈五戒，那這個恩德就超過父母撫養我們的恩德了。只有這樣做才算是真正的孝順，才真正地能夠報答父母的深恩。

儒家講的孝，偏重於現世的，一方面奉養父母衣食，一方面要有恭敬的心，讓父母喜悅。但佛教不單單是今生，要利益父母的生生世世，要能夠讓他奉持三皈五戒，得生人天，直至解脫成佛。

因此，要真正的報恩，就是我們對父母，不單單今生來孝敬他，而且真正以佛法的利益，讓他真正地能夠離苦得樂。所以，蓮池大師說，父母對我們的恩情，「恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。」

最後送給在家人幾句話：我們要孝養父母，不要對我們的父母生起冷淡的心，不要使我們的雙親生起煩惱心，不要使我們的雙親生起恐懼的心，不要使我們的雙親有難言的心，不要使我們的雙親有愧悔的心……

那也就是說，一句話，不管出家在家，都要用心來對我們的父母。剛才說到，出家人真正的用心，就是把你們的道心建立起來。相信不管出家在家，都能各自盡各自的本位，做好自己本位的事情，來利益我們的父母。

報父母恩咒

南無密栗多，哆婆曳娑訶。

請誦轉！

目犍連尊者曾經為了救度母親而於此日齋僧，沿傳至今，每到農曆七月十五日，佛弟子恪遵佛制，參加盂蘭盆法會，打齋供僧，以此功德迴向現世父母消災延壽，七世父母脫離惡道。

以此蘭盆供善根，報答父母劬勞恩；

存者福樂壽無疆，亡者離苦得超生；

四生九有諸含識，八難三途苦眾生；

各個悔過洗瑕疵，盡蒙慈濟出沉淪。

值此殊勝日，請廣發菩提心，誦經持咒、供佛齋僧、供燈、吃素、放生等等，以此功德迴向給現世父母、七世父母、列祖列宗及一切冤親債主！願法界一切眾生離苦得樂，往生善道！

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諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。

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