儒家的悌道：兄友弟恭 篤愛意誠

兄友弟恭：悌的本意

「孝悌」為中國人傳統倫理的基本構成，孝與悌，本就是相生相伴的情懷。

《論語》的第一篇就指出，「其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣」，也就是說，孝順父母、敬愛兄長的人，很少會忤逆不道。

就此，一個人擁有孝和悌的品質，已被看作是為人為事的道德保障。

那麼，何為「悌」？

賈誼《道術》曰，「弟愛兄謂之悌」，悌的本意是敬重兄長。

而推演開來，「悌」所提倡的，就是兄友弟恭，就是兄弟姐妹之間的和睦相處。

如果說「孝」，是兩輩人之間理想的相處模式，那麼「悌」，就是同輩人之間理想的相處模式。

伯夷、叔齊就是最廣為流傳的兄友弟恭的典範。

商朝末年，孤竹國的國君偏愛第三個兒子叔齊，希望將君主之位傳於叔齊。

但當他去世後，叔齊卻不慕權勢，依照嫡長子繼承製的原則，希望遵長兄伯夷為新任君主。

可伯夷也不肯繼位國君，他認為應當順從父親遺願，由三弟叔齊繼位。

由於彼此謙讓，兩兄弟先後避走他鄉，寧流落異國也不願與自己的親兄弟爭搶國君之位。

相比後世里太多手足相殘、你死我活的兄弟鬩牆之事，比如鄭莊公對其弟「鄭伯克段於鄢」的狡詐陰險，比如曹丕對曹植「相煎何太急」的嫉恨迫害，伯夷、叔齊之間似乎略顯迂腐氣的謙恭友愛，實在已是太過彌足珍貴。

在伯夷、叔齊的心中，「悌」不是令人桎梏的禮教，不是虛以示人的偽裝，而是源於惜惜之情的，一份對彼此的愛護。

無堅不摧：悌的運用

由此來看，「悌」是什麼？

它不僅是社會提倡的規矩法則，它更是人人心底皆有的一寸仁義的土壤。

《論語》說：「孝弟（悌）也者，其為仁之本與！」擁有孝悌之心，是仁愛之本。

而《孟子》更是單刀直入地指出，「義之實，從兄是也」，也就是說，從兄即為「悌」，「悌」即為義。

而「有仁有義」，不就是對一個人的最高評價嗎？

原來，保有一片赤誠的孝敬之心，即是仁者，存有一份熱忱的手足之情，即是義士。

既然如此，「悌」還是教條嗎？

它不過是一種發現，發現了血濃於水的本性，發現了彼此認同的快樂，發現了互幫互助的益處，發現了團結一心的契合。

只要把這個發現應用於實際，「悌」之道，就在我們的家庭里、在我們的朋友間、在我們的同事中生根發芽了，生長出的擎天大樹可改換天地。

「桃園三結義」就是一棵樹漫植成一片森林的典型。

劉備、關羽、張飛三人從互不相識結為異姓兄弟，同心同德，開創進取，打造出構成三國鼎立之勢的西蜀政權。

他們之間的忘我相助、生死相交，三股力量彙集成了一棵足以撫近懷遠的蒼天巨木，然後三人的生命境界都如星火燎原般壯大，吸納賢良，良禽擇木，蜀地終於就此成就了赫赫一方的鼎立之勢。

這就是「悌」的力道，它用最柔軟、最深情的紐帶，捆系出了最無堅不摧、最牢不可破的一梁巨椽。

海內兄弟：悌的延展

桃園結義，為我們的文化留下了屬於血性男兒的一篇熱血神話，成為人們萍水相逢時根植心底的、對於知己的嚮往和情結。

這種異姓相交，它也給後世人指出了一個令人欣喜的方向——「四海之內皆兄弟也」（出自《論語·顏淵》）。

如果對「悌」的理解僅僅只是局限於血親之間，那麼就辜負了儒家對這份美好人性的期待和追求。

陶淵明說得好：「落地為兄弟，何必骨肉親？」這就明確將「兄弟」的意義從家族之內推廣到了大千世界的浩浩洪流中。

人生如塵，江湖四海，漂泊如絮，相依相伴，此時結交的「兄弟」之情，是跨越了家族血緣的，一份更深的情緣。

「悌」發展到此時，它的生命力才真正長久而強大。

相惜即為朋友，認可即為同志，交心即為兄弟，珍愛即為姐妹，在世界無限大又無限小的今天，我們每個人的「悌」道，更加可以放諸於四海，喜結同道人。

「海內存知己，天涯若比鄰」，信任、珍惜、理解、互助，這就是悌道延展到當今的意義。

「悌」的良好屬意，不止家門一牆之內，更已泛乎四海之間，不僅恭敬禮儀事上，更是彼此惺惺惜存。

因此，對於當今眾多獨生子女的家庭，「悌」的意義不是減弱了，而是更加重要了。

獨生子女的手足至親不在咫尺身邊，而是要到更廣闊的天地中去找尋、去付出、去交換摯愛與誠懇、去體貼雖無血脈相連卻要坦而相伴的志同道合之友。

「悌」的光輝在此時，比圈束於一家之中時，更為光彩奪目，震撼人心。

悌是義氣，義正而情重；悌是體貼，親近而體己；悌是從心，篤愛而意誠；悌是和睦，友順而投契。

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