孔子稱許伯夷、叔齊沒有私心——日習論語第114天

公冶長篇第二十三

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原 文

子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

注 釋

伯夷、叔齊：商代孤竹國國君的兩個兒子。父親去世後，兩人互相讓位，皆不就。出走到周文王處。周武王起兵伐紂，兩人反對「以暴易暴，」曾攔住馬車勸阻。周滅商後，兩兄弟以食用周粟為恥。隱居首陽山，終於餓死。

義 釋

《四書集注》：伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其「不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。」其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：「不念舊惡，此清者之量。」又曰：「二子之心，非夫子孰能知之？」

《四書蕅益解》：周季侯曰。舊字。如飛影馳輪。倏焉過去之謂。方外史曰。如明鏡照物。妍媸皆現。而不留陳影。此與不遷怒。同一工夫。

《論語新解》：舊惡：一說：人惡能改，即不念其舊。一說：此惡字即怨字，舊惡即夙怨。

怨是用希：希，少義。舊說怨，指別人怨二子，則舊惡應如第二解。惟《論語》又雲伯夷叔齊：「求仁而得仁，又何怨」，則此處亦當解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之跡。孟子曰：「伯夷聖之清者。」又稱其：「不立於惡人之朝，不與惡人言。」蓋二子惡惡嚴，武王伐紂，二子猶非之，則二子之於世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂：「朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。」其心清明無滯礙，故雖少所可，而亦無所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。

今按：子貢明曰：「伯夷叔齊怨乎？」司馬遷又曰：「由此觀之，怨邪非邪？」人皆疑二子之怨，孔子獨明其不怨，此亦顯微闡幽之意。聖人之知人，即聖人之所以明道。

今 譯

孔子說：「伯夷、叔齊這兩兄弟，不記掛過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少。」

主 旨

孔子稱許伯夷、叔齊沒有私心。

引 述

伯夷、叔齊在武王伐紂時，曾經加以勸阻。武王統一天下以後，他們兩兄弟寧可餓死在首陽山，也不食用周朝的糧米。孔子讚美他們「求仁而得仁」（《述而篇》），不怨恨武王或其他的人，所以大家對他們也很少有怨言。

不記別人的怨惡，同時產生兩種後果：一是不會怨恨別人、二是別人也不致怨恨他們。

不記取別人的怨惡，也有兩種可能：一是自己行為端正、難免得罪別人。這時候自己不記別人的怨惡，可以減少別人對自己的怨恨。二是對別人怨惡，不過是對這個人的某些行為怨惡，卻不能對這個人產生怨恨。既然事過境遷，就不必再加以怨惡。

生 活 智 慧

(一)孤竹國的國君，想將王位傳給叔齊。等到國君亡故，叔齊要讓位給伯夷。伯夷認為這是父親的遺命，不敢接受，於是逃走了。叔齊不肯就位，也逃走了。兩兄弟聽說周文王很好，想去歸附他。不料到達時，文王逝世了。這樣的好人，為什麼運氣那樣不好？我們不妨反過來想，如果不是這樣，史記會列傳記述他們的事迹嗎？

(二)人各有志，最好互相尊重。伯夷、叔齊不接王位，自然有他們的想法。我們既然不是他們，又怎麼能夠評斷他們呢？所以孔子只讚美他們沒有私心，不致招惹別人的怨惡。

(三)減少怨惡別人，便能夠減少別人對我們的怨惡。這樣的對待原理，好像許多地方都說得通，也都行得有效。

建 議

不要記掛別人的仇恨，減少對別人的怨惡。

別 裁

孔子對於伯夷、叔齊、吳泰伯三個人是非常佩服的。關於吳泰伯，在下面還有專篇。中國歷史上這三個人，都是薄帝王而不為的人，他們本該當君主的，可是他們都謙讓了，自己不要。伯夷是老大，叔齊是老三。老大讓位給老三，老三也不幹，結果兩人都逃掉了，只好由老二勉強擔當政權。伯夷、叔齊這樣讓國，吳泰伯也是這樣的人。孔子到處提到他們，非常尊敬他們、崇拜他們。在這裡又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。過去有人對不起他的，過了就算了，不懷恨在心。這有什麼好處呢？有！「怨是用希」，能夠不懷恨別人，寬恕了別人，所以和別人之間的仇怨就沒有了，而壞人漸漸也會被他們所感化。

為什麼《論語》編到這裡，把這句插進去呢？因為孔子在魯國做過一任司寇，至少也有現在電視上《包青天》節目中，包公的那種政風。上了台就把少正卯殺掉了，雷厲風行的作法，不免在政治上有些恩恩怨怨。不過他走的是正路，所以大家也拿他沒辦法。既然要回國講學，政治上的恩怨可以拋諸腦後了。過去有人對我不起的，不要放在心上，隨他去。我們回去教學吧！

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