當代思想史研究範式的流變

當代思想史研究範式的流變

——《語境·概念·修辭》閱讀筆記

老羅/文

自2000年開始，學者們開始翻譯國外的思想史著作，這就使得新世紀以來，中國的思想史研究經歷了三種範式的嬗變。

第一種範式是以洛維喬伊和列奧·斯特勞斯為代表的思想史研究學派，以斯特勞斯的《政治哲學史》和洛維喬伊的《存在的巨鏈》等文本為代表性著作。這一學派認為，思想史研究應該聚焦於西方思想傳統中那些基本的、經久不變的「觀念的單元」，如自由、平等、正義等。因此，思想史研究應主要集中於對那些經典作家的經典文本的研讀上，考察那些經典作家在基本觀念形成中的作用及不足。

第二種範式就是興起於1960年代的「劍橋學派」的思想史研究，代表人物與波科克、斯金納等人。他們認為，思想史上並不存在永恆不變的問題，也不存在對這些問題作出解答的永恆的智慧，包括那些偉大的經典文本也不存在無時間限制的絕對真理，存在著的只是變化不斷的問題和對其變化不斷的答案。他們研究的重點不是經典作家的經典文本，而是產生他們作品的比較一般的社會和知識源泉，並強調修辭對理解文本意義的作用。這種思想史研究解答了思想史在現實觀念建構中的重要作用，用歷史語境打破了對既定觀念或概念的神聖永恆的崇拜，甚至用修辭回答了我們的現實世界並非如此，而只是被我們的語言所塑造。

第三種範式就是新社會文化史的研究視角。西方史學家開始關注民間層面的思想觀念，閱讀史成為人們考察精英思想與民眾觀念關係的重要領域。在研究民眾觀念時，特別注意精英思想與民眾觀念的互動，並充分挖掘民眾觀念的史料。

除此之外，還有概念史的研究範式。1950年代，以德國的考斯萊克為代表的思想史家，通過研究概念在時間和空間中的移動、接受、轉移和擴散來揭示概念是如何成為社會生活和政治生活中的核心的，討論影響和形成社會的概念的要素是什麼、概念的含義和這一含義的變化，以及新的概念如何取代舊的概念。

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