【楞嚴經】二十五圓通之十一須菩提觀意（一）

佛學 09-06

壬五、須菩提觀意

宿命知空

須菩提，即從座起，頂離佛足，而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。

須菩提尊者他所觀的是意知，見聞嗅嘗覺知，知的功能。須菩提翻成中文叫空生，因為他出生的時候，他家中的財寶突然間瞬間消失掉，等到他出生不久以後，財寶又再出現，因為有這樣的瑞相，所以取名為空生。

尊者在這個時候，即從座起，頂禮佛足，而白佛說：我多生多劫以來，我這一念第六意識的心是很特別的，為什麼呢？因為心得無礙。

心指的是第六意根，我第六意根去分別種種心中的法塵善惡的時候，我就了知這一念分別的心，是本自空寂，所以對一切法塵所產生的假相，我是不生取著，無所障礙的。這個地方就是有空觀的意思。

自憶受生如恆河沙，這是空觀的智慧產生的宿命通。而且我自己能夠悟知我每一次受生的種種的狀態，我到天上受生，我到人間受生，我到各式各樣的因緣受生，他都能夠很清楚的去預知。就著今生來說，我今生初在母胎的時候，我就知道五蘊身心本自空寂的道理。這個地方古德的解釋是一種我空的智慧現前。

如是乃至出胎以後，我能夠了解這外在的一切色聲香味觸法，這一切依正二報的世界，也是當體即空的。古人解釋這一段是法空。到這個地方是二空自調，以我空法空的智慧來調伏自己的見思煩惱，這地方講大悲利他。

亦令眾生證得空性。而且我能夠有善巧的方便來開導眾生也能夠悟入空性。

這個地方，蕅益大師解釋說是在般若會，佛陀要須菩提尊者來轉教菩薩，來破除菩薩的法執。

蒙教證果

蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上。

今生承蒙如來的種種慈悲的教授發明，發明二個道理：第一、性覺真空，覺指的是第六意識覺的功能，我能夠了解我現前一念覺知之性，是緣生無性當體即空的，所以我知道我這一念心是心即是空，從這一念心而明白我空法空的真理，從假入空。第二、空性圓明我也知道，空即是心，空性當體就是我一念的覺知之心。他能夠知道這一念心當體即空，又知道這空性的真理，當體也能夠衍生這一念心。所以他能夠因為這樣子的因緣，在跡門當中成就阿羅漢果，從本門當中能夠頓入如來寶明空海。

寶明空海就是大乘的第一義諦空，我空法空的真如理。大乘的空是能夠顯現妙用的，我們前面講過，大乘的空性現前，是不壞假相的，跟假相在不在沒有關係，它是體空觀，它是性空觀。小乘的空觀是不容許假相的，所以小乘的空觀現前，不容許有因緣所生法的假相存在，不可以的！小乘的空觀是漢賊不二立，有色就沒有空，有空就不能有色。

大乘佛法的空叫作寶明空海，是一種第一義諦空，所以能夠同於佛陀的知見，印成小乘的無學，解脫性空我為無上，在空性當中得到入、住、初的這種自在，這是最為殊勝無上的。

須菩提尊者對於空性，是有很深很深的體驗，看過去的因緣就知道。

結答圓通

佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

須菩提的空他的切入點是從意，第六意根切入的。

現在佛陀問我圓通的方便門，正如我所修、所證，是諸相入非，非所非盡。

這一段蕅益大師解釋是說明，諸相指的是因緣所生的我相、法相，入非它能夠入於非相，非相就是空性，把假相的因緣回歸到我空法空的體性，乃至於非所非盡，非指的是能觀的智，所非指所觀之境，乃至於能所雙亡，諸相頗得，唯是一心。

蕅益大師說：他把因緣所生的我相法相，回歸到一念清凈本然空性的心性，攝用歸體。

旋法歸無，斯為第一。又能夠把這一念緣生無性的心當下承當，它就是如來藏妙真如性，斯為第一。