夏秋 時拾史事

上禮拜七夕過（啪）得還好嗎？有沒有freestyle？大家想過嘛，為什麼鬼月里憑空出來一個「情人節」呢？

我不曉得有多少人跟我一樣，原本不知道鬼節有三個：清明、中元、寒衣（十月一日），也不知道整個七月都是鬼月。據說農曆七月一號開始，閻王打開鬼門，地府的孤魂野鬼將會在人間深度游一個月，直到七月底關鬼門之前才回去。

今天正好是農曆七月半，大名：中元節，曾用名：盂蘭盆節，諢名：鬼節。為了應景，想跟大家聊聊鬼話題。

1. 什麼是鬼？有何特長？家住何方？上級領導是誰？

「大凡生於天地之間者皆曰命，萬物死曰折，人死曰鬼。」

「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」

——《禮記》

這麼一看，鬼大約就是亡靈。鬼有什麼特長？首先，厲鬼可以害人。《左傳》中說：「匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲。」要化解厲鬼害人，就得找到安置他們的地方，「鬼有所歸，乃不為厲。」

其次，鬼能賞善罰惡。《墨子.明鬼》：「今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！」

那麼鬼住哪兒呢？有四環五環學區房的講究嗎？先秦的時候，關於鬼到底住哪，還沒有統一的說法。有說住在黃泉的：鄭莊公恨他媽偏心，幫著弟弟造反，就對他媽武姜說 「不及黃泉，無相見也」。意思就是我再也不要見到你，咱倆死了以後變鬼，上黃泉再見吧。後來大臣穎叔考居中調和庄公母子關係，「掘地及泉」，在地底下挖了個能看見地下水的坑洞，讓他們娘倆見面和好。

先秦另外一種說法，是講鬼魂住在幽都。《楚辭.招魂》：「魂兮歸來，君無下此幽都些。」那幽都又在哪兒？《山海經》里也提到幽都，貌似是在山裡，跟昆崙山關係還非同一般。《山海經.海內經》：「北海之內，有山名曰幽都之山，黑水出焉。」《山海經.西山經》：「南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。北望諸毗,槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恆山四成，有窮鬼居之，各在一搏。」

幽都的鬼，上頭是有領導的。《楚辭.招魂》里說，管理幽都鬼魂的是個叫土伯的神，凶得很。東漢王充《論衡.訂鬼》引用《山海經》的內容，滄海之中的一座山上，有一棵宇宙無敵超級大桃木，它的枝葉間東北方向，就是萬鬼出入的鬼門所在。管理萬鬼的是兩個神仙，一個叫神荼，一個叫鬱壘，這兩人的畫像，據說可以屏蔽惡鬼，人們爭相貼在門上，從此兩個鬼boss成了門神。這個門神的傳說可比秦瓊、尉遲敬德要早多了。

此外，除了黃泉啦、幽都啦、海中桃木的鬼門啦，鬼魂還愛往泰山跑。《博物志》載：「泰山一曰天孫，言為天帝孫也，主召人魂魄，東方萬物始成，知人生命之長短。」顧炎武《日知錄》里也考證過「泰山治鬼」的由來，這個講法漢代就有了，魏晉以後進行了演繹。「泰山府君」做為天帝之孫，在大名鼎鼎的「閻羅王」出現前，是幽冥世界的最高主宰。道教在尊奉泰山的時候，吸收了這種信仰，後來隨著泰山封禪次數的增多，泰山府君的地位水漲船高，改稱東嶽大帝，掌管人間善惡，審理陰府是非。

佛教傳入以後，為了讓外來的和尚好念經，就藉助本土道教和儒家信仰的概念，說我們佛教里的鬼啊，住在地獄裡，地獄呢就在泰山這裡。三國時代的番僧支謙，譯《八吉樣神咒經》時就言之鑿鑿「泰山地獄俄鬼畜牲道。」 《佛說十八泥舉經》還將地獄分為十八層，每一層都形容得很恐怖。

道教一看，就你會借勢，我不會么？魏晉南北朝時，道教也把佛教的地獄改造了一下，挪為己用。做人千萬不要做惡啊，不然死後在地獄裡萬劫不復：「罪結九幽，謫役東嶽幽執泰山地獄之中……長淪萬劫，終天無解」。

五斗米道又吸收了一些古代巫術的內容，生生給鬼造了另外一個住處「豐都」，鬼boss又出了一位「豐都大帝」。陰司地府的一大根據地豐都，現在在重慶轄下。歪個樓，據說現在中國叫鬼門關的地方，居然有七個，分別在河北、河南、甘肅、雲南、廣西。加上原來的黃泉、幽都、崑崙、泰山、地獄、豐都，鬼難道跑來跑去不累嘛？

佛教看道教的點子不錯，心想我不可以落下風，來一波反彈。有了，就說我們佛教的閻羅王，是住在豐都的，我們不光有鐵腕閻羅王，還增加新的地獄高管——地藏菩薩，這個菩薩好啊，慈悲得很，地獄不空，誓不成佛，一定可以吸粉，瀏覽量十萬加。

佛道之間鬥來鬥去，抄來抄去，今天你增加一點新內容博眼球，明天他蹭個熱點吸粉。閻王和地獄的佛教概念和道教泰山府君、豐都大帝傳說相結合，再攪拌一些「六道輪迴」的內容，撒上「黃泉」、「幽都」、「地府」之類的點綴，最後加入奈何橋、孟婆湯、望鄉台、牛頭、馬面、判官、黑白無常這些具有中國特色的湯料包，熱氣騰騰的地獄高湯出鍋了。幽冥界的領導班子，實現了順利換屆，完成了權力交接。閻王成了最高主宰，泰山府君逐漸過氣。

其實，很多人記住的是人間權力體系在幽冥界的鏡像反映，以及善惡有報的觀念。至於裡邊什麼是佛教的內容，什麼是道教的內容，普通人根本分不清。幽冥界的鬼魂與佛、道都搭界，也已自成一派。

2. 幽冥界與人間的關係

幽冥界既然是人間權力體系的鏡像反映，那麼就跟人類似，有需求、有慾望、有弱點、有恐懼。比如愛財，「有錢能使鬼推磨」，比如有權力欲，「閻王易見，小鬼難纏」，比如渴望親情，希望陽間子孫關心自己，給自己燒紙錢送寒衣，還有懼怕桃木、高僧大德等弱點。

鬼和活人，在特定情況下，可以到對方的地界旅遊，這在各種志怪傳奇里很常見。《西遊記》第十一回《游地府太宗還魂，進瓜果劉全許配》，唐太宗李世民就去鬼門關走了一遭。袁枚《子不語》寫了一個陝西刺史劉介石夢遊地府的故事。

鬼和人的關係也不總是那麼相安無事。除了前述的厲鬼害人的傳說，活人因為迷信鬼，也會對自己的同類下手。宋朝時，荊湖南路、江南路、淮南路、兩浙路等地以及荊湖北路的峽州、廣南西路的邕州、廣南東路的韶州都盛行殺人祭鬼的風俗。上述地方的鄉村，鄉人平時誘拐外鄉生人，將之殺死祭鬼，誘拐不得就用自家奴僕，連奴僕都沒有的話甚至用自己親生孩子替代，臠割烹炮，備極慘酷。

由於殺人祭鬼風俗盛行，催生出了人口買賣的產業鏈，富有人家以錢募人求之，謂之采牲。有時候人販子販賣一個外鄉人可得純金五十兩，富人殺死外鄉人祭鬼也不會引起當地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身試法。凌遲處死、抄家連坐的重罰，也沒能完全禁絕這種殘忍的行為，一直到元朝，這些地區仍然有「采牲祭鬼」的事情發生。

很奇怪，佛教的地獄觀和六道輪迴的理論，在這些案例里看不到影響力。我個人淺薄的揣測，莫非是宋朝佛教的勢力大不如前朝？

時至今日，鬼文化在日常生活當中還有非常深遠的影響。港劇里經常出現「我做鬼也不會放過你」的台詞，港片里的鬼片還出了不少佳作，香港人習慣在入住賓館房間之前，先敲門跟房間里的鬼打招呼，等等等等。

3. 七月半怎麼成鬼節的？

「古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。」

——董仲舒《春秋繁露》

第一個原因如上文，秋天的祭祀活動古已有之，秋收季節，以時令佳品祭祀祖先並祈禱蔭蔽子孫。

第二個原因，佛教藉助本土孝道觀念，以目連救母的故事，推廣盂蘭盆節。「盂蘭盆」為梵語音譯，意思是「救倒懸」。《盂蘭盆經》說：「有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，佛說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。」

盂蘭盆會得到官方首肯和提倡的最早記載，是在南朝梁時，梁武帝蕭衍以帝王身份設齋。梁朝宗懍《荊楚歲時記》中講：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。」這句話挺奇怪的，不單僧尼信眾營盆供佛，道士也這麼干。也就是說，道教的七月十五中元節那會還沒有成型，至少相當不成氣候，沒幾個人參加。因此不少人認為，道教的中元節，其實就是借（抄）鑒（襲）佛教的盂蘭盆節。

要注意的是，梁朝時官方出面推廣盂蘭盆節，實際上這個節日應該更早就在民間形成了。佛教的影響力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外來和尚搶風頭，抄也抄不過他們，不行，得掀起血雨腥風的罵戰：「操你媽！我是你爸爸！」

「道經云：『老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。墜地即行七步，於是佛道興焉。』」

——南朝宋顧歡《夷夏論》

唐初，道教稍微扳回來一局，李唐皇室蹭老子的親戚關係，道在佛先。但是很快，武則天上台以後改了規矩，佛在道先，盂蘭盆節搞得興師動眾。初唐四傑的楊炯，還寫了一篇富麗堂皇的《盂蘭盆賦》拍馬屁：「大周如意元年秋七月，聖神皇帝御洛城南門，會十方賢眾，蓋天子之孝也。」

後來唐玄宗把他奶奶的崇佛規矩稍稍壓下去一頭，但是盂蘭盆節照樣過。到唐代宗時，宮中盂蘭盆節的場景被記錄下來：「代宗七月望日於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖已下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號於幡上以識之，舁出內，陳於寺觀。是日，排儀仗，百僚序立於光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。」

敲黑板，代宗就是《大唐榮耀》里和景甜飾演的沈珍珠愛得死去活來的李俶。代宗之後的幾個唐朝皇帝，都很重視盂蘭盆節，象代宗和沈珍珠的兒子德宗，在盂蘭盆節駕臨章敬寺，並賦詩一首《七月十五日題章敬寺》 。

唐憲宗、穆宗、懿宗都曾親臨安國寺的盂蘭盆節佛事。就連唐武宗滅佛的會昌年間，民間盂蘭盆會也照樣熱鬧，404是沒有出路的。

盂蘭盆會盛行，道教肯定不甘心啊，於是炮製了一套說辭，道家有三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，分別對應天地人「太上三官」。中元節是赦罪地官清虛大帝誕辰，也是地官赦罪之時。孤魂野鬼可在此日亨受人間祭祀，誦經可以普度孤魂，使他們得轉世之機。

宋代以來，多位皇帝崇道，「中元」逐漸取代「盂蘭盆」，成為孟秋望日的節日名稱。除了祭祖功能以外，中元放河燈的習俗開始在宮廷出現。宋代官方在中元節，專門設道場為陣亡將士祭祀。說起來，祭祀陣亡將士的習俗先秦就有，比如《九歌.國殤》就是祭典楚國將士的。

《東京夢華錄》和《夢粱錄》記載的兩宋中元節，熱鬧非凡。集市賣冥衣鞋帽腰帶，賣轉明菜花花、油餅、酸豏、沙豏、乳膏這類好吃的，可以觀看《目連救母》雜劇，家家做盂蘭盆，用麻谷窠兒祭祀祖宗報豐收，還用雞冠花供養祖宗。官方設大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂之道場。諸王妃嬪差內侍往龍山放江燈萬盞。

不單宋朝版圖過中元節，契丹人、女真人也過。《遼史.禮志》：「七月十三日，夜，天子於宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌。翼日，諸軍部落從者皆動蕃樂，飲宴至暮，乃歸行宮，謂之迎節。十五中元，動漢樂，大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之送節。」

《大金集禮》：「（金世宗）大定五年七月二十五日，奏請會寧府已起，蓋祖廟元奉勅旨候工，畢委有司以時薦享。今擬每歲元日寒食節七月十五日，冬至八月二十八曰忌辰，以本府長官充獻官，佐貳以下陪位，勅旨准行，仍設教坊所司，前期排辦茶食、香茶、花果，至日供設酒饌，質明禮直官引獻官，與陪位官方以下並公服入廟庭，詣面西位立俱再拜。」

明清的中元節俗，因為制燈技藝的發展，還是比較有看頭的。《帝京歲時紀勝》說，清代京城內，禁中內監用荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。紫禁城外，小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火然。又以青蒿縛香燭數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質。結伴呼群，遨遊於天街經壇燈月之下，名門燈會，更盡乃歸。

清代城市以外的農村，仍然和上古風俗一樣，七月十五祭祀田神。《清嘉錄.七月.齋田頭》：「中元，農家祀田神，各具粉團、雞黍、瓜蔬之屬，于田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭……則是今之七月十五日之祀，猶古之秋社耳。」

盂蘭盆節大約在7世紀由中國傳入日本。現在日本盂蘭盆節有「迎祖靈」、「送祖靈」兩大內容，時間以夏曆七月十五日為中心 ,少則四五天，多則十幾天，個別地方長達一個月時間。受公曆影響 ，有些地方的盂蘭盆節在公曆八九月份進行。

日本不少地方有跳盂蘭盆舞的習俗，或者舉辦盂蘭盆索的拔河活動。各家各戶搭設「盆棚」用「桔梗」、「女郎花」、「盆飯」等供奉祖靈，同時也有放河燈的習慣。

根據馬端臨《文獻通考》記載，中亞石國（今屬烏茲別克）在唐宋時期也有七月半祭祖的習俗，大約是因為當時崇佛的緣故。趙汝適《諸蕃志》則說，交趾也過盂蘭盆節。越南岱、儂族與我國壯族同源，岱、儂族中元節也稱赦亡日，和壯族一樣，中元節是岱、儂族僅次於春節的第二大傳統節日。現在，越南的盂蘭盆節普遍被稱為盂蘭盆報孝節，父母在世的人別紅玫瑰，父母亡故的人別白玫瑰。

4. 鬼節可不可以出門玩？

小時候聽大人說，七月半晚上不要出門，小心被鬼抓去。現在知道了，七月半雖然是鬼節，但沒說鬼節活人要跟坐牢似的啊。不但可以出門，花天酒地也是可以的，不信你們看張岱的《西湖七月半》。樓船簫鼓，峨冠盛裝，名娃閨秀，攜及童孌，名妓閑僧，淺斟低唱，酒醉飯飽，呼群三五，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。

所以放心大膽去鬼混吧。

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