道與德孰先孰後？老修行傅圓天道長這樣說

文/傅圓天

一、道的起源

道教源於中國最早的歷史，可算是伏羲，有伏羲姊妹治人煙的佳話流傳。伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦（先天八卦）以通神明，定干南坤北。乾坤那時就提出來了，用今天的話來講乾道就是男的，坤道就是女的，在人間全真道所稱的乾道，就是男道士，坤道就是女道士。中華老祖先一個炎帝，一個黃帝，那時已形成了國家體制，炎帝是南方的一個統治部落，黃帝是北方的一個統治部落，炎、黃時代中華大地形成了一定的統一。經過兩千餘年出現了春秋戰國時代的老子、孔子。諸子百家都講道，以道的理論作基礎的道風已普遍形成。老子講道是以《道德經》為基礎，孔子講道是以《大學》、《中庸》為基礎，儒家講的道是「天不變，道也不變」他講的是天地之內的道理。

青城山（資料圖）

《道德經》的闡述，對道分為三乘道理來講。「道，可道，非常道。」這是道德經的第一句話，老子講的大道說明了「無名，天地之始。」他自己做了闡述，這部《道德經》是他一人寫成，一人自述，一人自解。本書的第二句話「名，可名，非常名」這是闡述道可道非常道的闡述論語。中國有文化以來顧名思意，因形定名。沒有形象的道是無法闡述出來的，他借用名、形來闡述道。第一個名是沒有安在任何條件的名上，稱為無名。第三句話「無名，天地之始」解釋的是第一個道。這個道生天地之前就有，這個道比孔子講儒學，講易經還要高一乘。「無名天下之始」這一句後面有一章進行了專門論述，「有物渾成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。」「可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」這是老子自作自解的第一個道字。

還有部經典，就是日誦早課里的《清靜經》，老君曰：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」這也是解釋「道，可道」的第一個道的經典，這個程序是很清楚的。第二句「名，可名」是指定，指定的這是一個水瓶，是可名的水瓶，再指一個茶杯，這是可名的茶杯，再指定這是一張桌子，而這是可名的桌子，而這是可名的桌子它卻不能代表水瓶也不能代表茶杯，這就表明了可名的實際內含意義。可道，天地寒來暑往，日月東升西降，一年春夏秋冬，運行哺養萬物生成，講的就是可道。「有名萬物之母」指天地有名了，是萬物的母親。天有陽光雨露，地有栽養萬物，因為有了名即有了萬物，那麼這有名就是萬物的母親。

二、「道德」的次序

《道德經》以現在有兩種版本。第一種是我們現在常讀到的，是道經在前，德經在後。第二種是在湖南馬王堆發掘出土的《道德經》，距《道德經》成書時間約600年，政治家把這部經典拿來陪葬。從出土的經書來看是「德經」在前，「道經」在後，兩部經典合成一部即是《道德經》。

1995年青城山老君閣剪綵（圖源：《不言之教》）

為這次序的差異，四川大學宗教研究所的教授找我討論，問我究竟是道經在前，還是德經在前？到底道經在前正確？還是德經在前正確？這有個天機，祖師爺給我智慧感應，當時我回答：不管用一般常見版本，還是用馬王堆出土的，看《道德經》的原文就很清楚，差異是兩部經典的差異，是上下篇的差異，其實有好幾章里都說到了道德的次序。德經里說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也。「」是道在前，不是德在前，道德經的詞語已把事實談清楚了。失道而後德，假若失去了道的形象，就用德來接替它。失去了德的形象，用仁來接替它。失去了仁的形象，用忠義的義來接替它。義的形象都又下降，那就是禮的形象來代替它，這已經將禮節的表面形象落到道德的最後標準了。這是道家觀點。

對「道」字作個簡要的闡述。道的觀點存仁、存已。「道」字上面有兩點，這就是陰陽。下面「一」字即在道的統一下，他的一舉一動，一言一行，即要顧到客觀的主人，也要照顧到自己的生存，是兩者並重的關係。自己的「自」與上面合起就是一個「首」字，首是父（陽？）精、母（陰）血合一而成的，人的形象如此，人有人的頭首。萬物都有各自的頭首，獸有獸的頭首，禽有禽的頭首，飛禽走獸皆各有自己的來源，道即代表了他本身的來源，也是萬物的規律，運轉不息，自始至終。有了頭首就有了生命，就要動，下面一個走之就是動，頭首加上走之，即是一個完整的「道」字，道要走要運行。中華文化言簡意深，詞簡意通，一個字代表了很全面的宇宙整體，也很全面地代表了人生的整體。人從幼壯至衰老是按照自然規律運行，代代相傳。

三、三乘大道

青城山三清大殿有幅對聯（《道德經》下篇）：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。」道生一就是道，一就是宇宙，就是無極，無極就是一。儒學講的易經，只是從無極開始，沒有追求更高的來源。《道德經》是從無極以上「道」的形成，這道是先天的大道，不是後天有形的道理。這個道理不修大道，沒有高深的智慧是不可能理解的。講道要講上乘、中乘和下乘的三乘道理。天有蓋栽之德，就是「道生一」。「一生二」，二字是天和地，天佔一地佔一就為二，就形成了宇宙。「二生三」，就是天上的真陰下降，地上的真陽上升，兩氣相合而產生了萬物。「三生萬物」，這很能代表《道德經》主觀發展規律的。

拈香叩神（圖源：《不言之教》）

上聯講的是自然發展規律，下聯講的是人生觀，就是人生為人的觀點，也可以說前聯是宇宙的自然觀，後聯是人如何為人的人生觀。人都有自己的自尊心，我要想我身體健康，我學道想要修成上等神仙，這都有我字。我們修練學道的人也有「我」字。「人法地」，人只為我，不知道為人，就要提高他的德性，向地學習，人為什麼要法地呢？地有載養萬物之德，它對香花毒草污泥穢水都乘載，不拋棄他們，所以說地德要比人高上一乘，人就要向地學習。人們喜歡好的事，見到壞事就不喜歡，見到殺人的我們更不喜歡，所以若要真正學到高尚品德，人要法地。地的載養之德，就象父母一樣，不管自己的兒女是聰明還是愚蠢，總是他的兒女，他不拋棄他，他總是愛護他，即使是跛子瞎子，他都全心全意的維護他，父母之德具備了地之德。這樣還不夠，地還要向天學習，「地法天」，天比地高在什麼地方呢？天的陽光雨露哺養萬物，使萬物生長、成熟、形成，卻不表現是我把你哺育大的。而地首先有個我，地卻表現是我把你哺養大的，就像我們父母一樣，再三對兒女說我是怎樣怎樣把你哺育成人的。

老師就像天一樣，把學習思維深刻知識財富全部交給了學生，而沒有希望學生有點回報的心愿，我教完學生任務也就完成了，致於要怎樣酬謝天地、是學生自已的德行。天的陽光雨露把萬物哺育成後，它的任務也完成了，所以天比地高一乘，因此地要向天學習，向天學習等於我們得了個神仙位子。神仙位子的要求還沒止步，還要向天仙學習，就是「天法道」。天地只能哺育、載養萬物，而不能生養萬物，天感覺我雖然有陽光雨露哺育萬物，但不能生存萬物，這是另外一個體系，所以天還要向道學習，即「天法道」，道又推向高一乘。道還感覺不夠，道上面還高一乘就是「道法自然。」

傅圓天大師《為玄都律壇》畫冊題字（圖源：《不言之教》）

道家道教的標準，自然界才是最高的標準。自然界在人間叫「生機」，比喻今天你們有機遇聽我講道，學道的人，也要遇機而生。任何事物機遇是最高尚的，比如社會上做商業的人要做生意，也要講機遇。生機不動你的事業、生意就無成就。我們要修道，自己心中要有靈機，要修大道，上有靈機，下有命機，性命之機發現後，你就不可失去，失去了又要等一個周期以後才有。所以機遇是最高標準，這個機遇是唯一的正道。

四、道的主次

一年的陰陽寒暑，就是正道的兩個對立循環，性機和命機就是陰陽，陰陽相對統一才是真正的正道。一年三百六十天正月代表正月，二月代表二月，它有一定的位置，一定次序，正道把它們融合在一起，這才算一年，一年有三千六百個門，而任何一天，一門都不能代表正道，而正道也不可缺旁道，正邪之間不可分割。三千六是一個周期，缺了一天也不行。在宇宙之間，大道之間講全。正道和外道還是要融合一起的，但是正道為主、為正，旁門為次，次不能代表主，主也不能分為次，主次要清楚。

（編輯：西銘）

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！