豆瓣日記：「孔子名丘 野合而生」

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趙老實我還真的不知道

司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。」什麼意思呢？說的是孔子是他父親叔梁紇與母親顏徵在「野合」，又到一個叫做「尼」的山丘祈禱，生了孔子。

這有點掉節操啊。孔子的父母怎麼可能玩這種野外露出的戲碼，是不是搞錯了？可是這個事兒是司馬遷說的。而眾所周知，司馬遷是非常推崇孔子的。在《史記》中，司馬遷將不是王侯的孔子列入《世家》，又說對孔子「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」，要抹黑孔子是不可能的。或許，這裡的「野合」另有它意？

野合與禮制

關於「野合」這個詞的解釋，孔子門徒費勁了心思。《論語》裡面有句話叫：「野哉由也」，又說：「先進於禮樂，野人也」。由此，唐代司馬貞認為所謂野合，指的是孔子的父親年紀大，而母親年紀尚幼，他們的結合不符合禮制，於是叫做「野」。

可是，這種說法忽略了周代的婚姻情況。當時老夫少妻的現象是非常普遍的，可見「野合」和年齡沒有關係。

也有學者認為「野合」的意思是孔子父母「先上船後買票」。可是《孔子家語》里詳細記載了叔梁紇和顏徵在的結婚過程。可見，這個「野合」和禮制全無關係。

那就是說，孔子父母真的在野外做了那事咯~誒！怎麼能這樣！

先別著急。有學者就說了，這有什麼值得大驚小怪的，這在周代是一種流行呢。

野合與社祭

由於生產力的低下，生活狀況惡劣和醫療水平極低，古人的壽命往往很短。要保證一個國家、一個氏族存續最重要的辦法就是生育。能不能生孩子，能生幾個孩子是非常重要的問題。所以在古代社會，對於生殖力的崇拜，往往是擺在第一位的。

同時，生產的兩種方式——人的生育和土地的生殖（狩獵、採集、農耕的收穫）在古人眼裡其實是一回事，都是生殖力的體現。人類的存續完全仰仗大地母親的豐饒與否。對於大地母親的崇拜就是這麼發展起來的。

周代，在對大地母親（比如女媧）的祭典上發展出一種男女狂歡的儀式「社祭」，希望藉由大地的神力促進女子懷孕，保佑家族人丁興旺。在每年的春分日的一片曠野之上，為生殖女神舉行祭典的時候，被挑選好的「壯男」與扮演女神的巫女舉行模擬交配的儀式，而全族全國的年輕男女都來圍觀。

在濃烈的氛圍感染下，青年男女開始自行尋找夥伴，野合去了，當然在這個時刻進行男女交合，主要的目的是為了生育孩子。

《周禮》記載：「令會男女，奔而不禁。」意思是這種大型的「群交」活動並不是簡單的民間活動，而是受到統治階層的高度「讚揚」和「支持」。到春秋時期，依然保有這種儀式。魯庄公有次要去齊國出訪，去幹嘛呢？專門要參觀齊國的生殖祭祀上的巫女長什麼樣。

女媧

也就是說，孔子年老的父親急於想生育一個健康的孩子（之前的兒子孟皮是個嚴重的殘疾，沒有家族的繼承資格），於是他和新娶進門的顏徵在參加了社祭，並蒙女媧的神力成功受孕生了孔子。

甲骨文專家白川靜在《孔子傳》里進一步假設，司馬遷所描述的孔子父母到尼山（尼丘）祈禱，說明尼山有一座巫廟（薩滿廟），而「顏」這個姓在當時從事的巫師行業，說明孔子的母親是一位巫女。

古人認為，丘指的是「四面高而中間凹陷」的土山，中間的凹陷形成了水窪，這個形態被古人看成女性的外生殖器的形狀。同時，土丘像隆起的女性乳房，而且土丘下的穀物比平地上的穀物更為茁壯豐滿（當然我們知道這是因為雨水將山谷土壤沖刷下來堆積而成的土層含有更高的養分）。於是對於土丘也就產生了生殖力的崇拜。在土丘上常設有祭祀生殖力的巫廟。

越過山丘……

於是，一個高齡的男人和他新婚年幼的妻子在神的護佑下，終於成功受孕生了孔子。

孔子的名字也別有意蘊。《說文》：「孔，從乙從子」。而「乙」，就是送子的鳥，又稱玄鳥。而丘，就是為了懷孕而祈禱的山丘。同時，字仲尼，尼，指的是尼丘。

野合與傳說

不過，也有學者認為，無論是孔子的出生還是他的長相，甚至包括他所經歷的那些傳奇故事，都不過是後人賦予的一種傳說而已，就像《史記》中出現的很多奇怪的故事一樣。

比如，《史記·孔子世家》記載了孔子和季桓子的故事，有一天季桓子打井，獲得了一隻長得像羊一樣的動物。孔子說那是羵羊。這種傳奇的生物深埋在地里。這個故事完全不合乎常理。所以《史記》從某個角度看，也是一本民間故事全集。

在古代文化里，為了營造聖人英雄的人物形象，作者往往在這些人物的一出生時，就已經為他們繪製了光環。希臘神話中，赫拉克利特是宙斯之子，在我國，漢高祖劉邦是他母親與龍交配而生，凡此種種，言之鑿鑿。

於是，有人笑談，「中西文化體系是由兩個偉大的私生子締造的。一個是孔子，一個是耶穌。」耶穌的故事自不必提，在司馬遷版本的《孔子出生記》之後，又有多個版本。比如《藝文類聚》、《太平御覽》中記載，孔子母親顏徵在「游大澤之陂」，夢見黑帝與之夢交，而生孔子於「空桑」之中。於是，孔子的出生，完全是一個被建構起來的傳說而已。

對於傳說的溯源，更加紛繁複雜。其中涉及了孔子的祖先可能是商代的王族，對於孔子出生在所謂「空桑之中」，是對於他商王后裔身份的呼應，等等。因為混雜了先民的意識和後人基於某種目的篡改和添加，整個神話傳說的演變過程已經幾乎變成了一種智力遊戲。

話說回來，在我看來，孔子出生故事有趣的地方並不在於「野合」還是「不野合」，而是後人是如何看待和解釋這個故事的。也就是說，看歷史並不僅僅關注歷史是什麼樣的，還得關注如何對歷史加以解釋。

之所以一再為「野合」辯解，是因為他們站在自己時代，用他們的道德觀點來看古代。現在覺得太刺激太不忍直視的故事，往往只是日常而已。

本文作者來自今日頭條簽約原創號：你真的知道嗎

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(全文完)

本文作者「我還真的不知道」，現居福州，目前已發表了89篇原創文字，至今活躍在豆瓣社區。下載豆瓣App搜索用戶「我還真的不知道」關注Ta。

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