摩利支，是印度梵語的音譯，意譯為「陽焰」、「光焰」，又譯為「光明天母」、「積光佛母」等名。她原是古印度神話傳說中的天神，進入佛教後主要為佛教密宗崇奉。

清 銅鎏金摩利支佛母 一面二臂

據唐不空所譯《摩利支天經》記載，摩利支神通廣大，常在日天前行走，日天看不見她，而她能看見日天；她行蹤無定，人類看不見她，更不能捉住她，加害於她。她以此神通力量遊戲於三界之內，護國佑民，專為眾生禳災祈福。她有專門的修行法門，佛經中稱修習摩利支天法能夠得到不可思議的功德。在我國漢藏佛教中，摩利支都有著廣泛的信仰，但在不同的界域其地位和影響各不相同。

清 銅鎏金摩利支佛母 一面二臂

在漢傳佛教中，摩利支只是一般的護法神，通稱「摩利支天」，為「二十諸天」或「二十四諸天」之一，常見有一面二臂和三面八臂兩種形象。但在藏傳佛教中，摩利支地位極高，神通與功德也頗大，藏傳佛教認為一切菩薩中文殊菩薩的加持力最大，所有佛母中摩利支佛母的加持力最快，故尊之為佛母，通稱「摩利支佛母」。

清 銅鎏金摩利支佛母 一面二臂

其種類和形象很多，據說有二十五種之多，包括坐、立、騎豬等不同姿勢，但常見也以一面二臂和三面八臂兩種形象居多。

清乾隆 銅鍍金三面八臂摩利支佛母像 高33厘米

上圖此像表現的正是藏傳佛教崇奉的三面八臂摩利支佛母形象。三面面相各異，中間面端莊慈祥；右面呲牙咧嘴，面容凶忿；左面為豬面，面向前凸，張口吐舌，獠牙暴露。每面各有三隻眼。三頭皆戴花冠，頭頂共結一個葫蘆形大髮髻，髻頂安一化佛，，耳下垂圓環。上身袒露，頸下掛項圈，項圈下墜U字形連珠式瓔珞，下身著長裙，腰間束寶帶。

清乾隆 摩利支佛母像背面

雙肩披帔帛，帔帛經臂腕垂於座後；手腕、臂和小腿處皆飾有釧鐲。八臂或結印或執物，主二手合掌於胸前，余手伸向兩側，右邊三手分別持金剛杵、箭和金針，左邊三手分別持弓、線和一枝無憂樹。可惜手中持物皆已丟失。結跏端坐於蓮花寶座上。蓮座造型周正，上下邊緣各飾一周連珠紋，蓮瓣寬大素樸，上下對稱分布，在寬大素樸的蓮葉托護下顯得美觀齊整。

清乾隆 摩利支佛母像底部

蓮座下部封底已開，裝藏盡失，但從大開的內膛可清晰看出厚實的內壁和內膛自然的鏽蝕，為鑒定尊像時代、產地和工藝提供了重要依據。通觀這尊造像，可謂造型完美，法相莊嚴，裝飾繁縟，工藝精細，體量碩大，品相一流，充分展現了清代乾隆宮廷造像的風格和工藝特點，具有重要的文物藝術和收藏價值。

清乾隆 摩利支佛母像左邊豬首

在這尊造像上，特別值得注意的是它左邊的豬頭。那麼，摩利支佛母與豬是什麼關係呢？按照西藏僧人的說法，摩利支身上的豬可以不斷變出大大小小的許多化身，啖盡眾生身上的一切病毒。而從佛教義理的角度來看，它與豬象徵的宗教意義有關，亦與摩利支佛母的宗教功用相關。

最後，特別值得一提，上圖這尊乾隆時期摩利支造像雖然不帶宮廷造像年款，但其造型樣式、工藝技術、雕鑄水平與乾隆宮廷造像基本沒有區別，具有乾隆宮廷造像的鮮明特點，彰顯出恢宏博大的皇家藝術氣派。同時此像體量碩大，工藝精細，表面鎏金絲毫未損，品相基本完好，且題材稀有，寓意吉祥，功德圓滿。這些優勝特點在現知的乾隆宮廷造像中非常難得，值得大家關注和珍愛。

18世紀 摩利支佛母像

藏傳佛教認為，豬象徵佛教的三種根本煩惱（即貪、嗔、痴）之一的「痴」（又稱「無明」）煩惱，而摩利支的漢譯為「光明」，故又稱 「光明佛母」，是具有大光明和大智慧的一尊佛母。根據佛教的修法思想和理論，光明是專門破除黑暗的，亦即智慧是專門對治愚痴的，而「明」與「無明」實際是互為一體，又可互為轉換的關係。

清 銀 摩利支佛母像

比如一面鏡子，其鑒人之光和導致不可鑒人之塵垢同時並存於鏡體，鏡面蒙上塵垢即黯然無光，除去塵垢則大放光明，鏡子能鑒或不能鑒，其本體始終不變。佛家一般以此比喻和引申說明眾生的心性，認為一切眾生皆有佛性，只因無始以來的妄想執著而不能證得，眾生迷則為眾生，眾生悟則為佛，迷與悟都離不開眾生心性之體。

摩利支佛母像

由此可以基本明了，豬出現在代表光明和智慧的摩利支佛母身上，既表達了摩利支佛母對治和降伏「痴」煩惱的基本功用，同時又彰顯了她破除一切無明煩惱的巨大智慧力量。

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