什麼才是真正的美，我們為什麼會有審美？

「沉魚落雁」，是形容女子之美，魚見了也會羞愧，鳥見了也會驚呆。但可惜的是，這不過是人過度自戀，或者說是用自己的想法去揣度動物的想法產生的錯覺而已。

人見了美女會驚嘆，會稱道，會親近，然而魚見了美女卻會飛快地潛藏水底，是因為魚不懂得欣賞美色嗎？令我們如痴如醉的音樂，鳥聽到會驚飛，蟬聽到會沉寂，是因為鳥和蟬不懂得欣賞音樂的美妙嗎？就算是我們自己，如果讓一個漢唐之人來到現代，我們認為是美的東西，他也會認為是美嗎？那到底什麼才是真正的美，我們為什麼會有審美？

來源於本能的「相適美」

《莊子》說：「毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？」

「我們不喜歡住在陰暗潮濕的地方，不然就會腰部患病甚至半身不遂，但泥鰍卻喜歡住在水溝里。我們如果住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，但猿猴卻安之若素，來去自如。那麼人、泥鰍和猿猴，究竟誰才懂得建築之美呢？」

「我們以牲畜的肉為食物，以為美味，但麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠。那麼人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物，究竟誰才懂得品嘗真正的美味呢？」

「我們以美女為美，猿猴則把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。那麼人、猵狙、麋鹿和魚，究竟誰才懂得欣賞真正的美色呢？」

居住、飲食、繁殖，這些都是生存的本能。基於本能的審美，生而有之，有而定之，除非發生物種、基因的轉變，否則很難更改。但它卻並不能推廣運用於其他物種，因為「同聲相應，同氣相求」，它只會尋找與自己相匹配、相適應的東西，以之為美。

所以《莊子》有講「人籟」，人吐息為氣，切竹成簫笛，配五音而吹奏出來的樂曲，是為「人籟」。人籟之所以為人籟，是因為它僅適於人，只有人的生物結構適應於這種音樂。我們創作出來的認為很美妙的音樂，我們能欣賞，但於鳥獸魚蟲，就不一定了。因此運用這種審美觀認定的美，專屬於人。

來源於認知的「潮流美」

「潮流」，就像流行音樂一樣，僅能盛行一時，潮流一過，原來被認為的「美」就不再是美了。比如八十年代的喇叭褲、蛤蟆鏡，現在已經無人作如此打扮了。比如唐朝「以肥為美」，但我們現代卻「以瘦為美」，再前推至遠古，後推至未來，什麼才是真正的美女，又有誰知道呢？

記得曾經看過一部電影特別有意思，叫《美人稅》。故事的主角名叫愛子，從小天生麗質，是個不折不扣的美人。無論在公司，在飯店，甚至走在街上，都會得到各種飛來的優待，簡直是天生的人生大贏家。

直到有一天，國家由於財政緊張決定開始徵收「美人稅」。所謂「美人稅」，就是因為長得好看的美人享受的優待多，故而要額外交錢。稅率由機器判定，顏值越高，需要交的錢就越多。

愛子這樣的，要支付30%。不論是吃飯，買水，連工資都要額外扣除稅費。好不容易繼承了一筆遺產，結果因為母女倆都長得太美，反而倒貼一筆錢。到了最後，愛子實在受不了了，就聽信別人的建議開始裝丑，結果被人告發進了監獄。

在監獄裡，她似乎終於明白了人的內在美更重要。然而兩年後愛子出獄了，卻發現政府為了收更多的稅，改變了原有的審美標準。愛子之前是公認的美女，但現在卻變成了公認的醜女，周圍所有人看到愛子，就像看到醜八怪一樣，厭惡、嫌棄、可憐的眼神，讓愛子頓時崩潰了。

所以這種潮流美，是最不具備定性的，隨時而變，順勢而遷，它取決於當時之人當下的認知。就像善惡一樣，不同時期的不同人群，定義都是不同的。誰掌握了它們的定義權，誰也就從根本上掌握了它們，因此不足為憑，難以為恃。

比如岳飛，在當時被稱為民族英雄，大義為先，因為他抗金救宋；現在為何又被取消民族英雄稱號，因為如今金宋已為一體，而他殺傷了眾多金人，傷害了民族感情。所以運用這種審美觀認定的美，美在一時。

來源於體驗的「真實美」

《莊子》講了一個東施效顰的故事：從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰裡間行走，鄰里的一個醜女人叫東施的看見了，認為皺著眉頭很美，回去後也在鄰裡間捂著胸口皺著眉頭。

結果鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個醜女人只知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭好看的原因。

最好的品性，是自然而然流露出來的，並不是刻意去效仿的。所以評定一個人品性美不美，不能只看他怎麼說，還要看他怎麼去做。漂亮的假話空話人人都會說，但實際行動和結果卻不會作假。就像評定食物美不美，不但要看，更要吃一樣，這就是體驗的重要性。

田駢，是中國戰國時期的思想家，雄於辯才。有這樣一個故事：有個齊國人去見田駢，說：「聽說先生道德高尚，主張不能入仕途為官，一心只求為百姓出力。」田駢問：「你從哪裡聽來的？」那人答道：「從鄰家女處聽來。」

田駢問：「你說這些是什麼意思？」那人說：「鄰家之女立志不嫁，年齡還沒到三十歲卻有七個子女，說是不嫁吧，卻比出嫁更厲害。如今先生不仕，卻有俸祿千鍾，僕役百人，說是不做官，可比做了官還富有呀！」田駢表示慚愧。

所以話說得如何堂皇並不重要，重要的是能經得起現實的檢驗。莊子就看得很清楚，他用「欲」和「爭」來檢驗「禮」：宴飲玩樂，一開始大家還能謹慎守禮，但縱慾到一定程度就開始胡搞亂來了；互相爭鬥，一開始大家還能你來我往，光明正大，但搞到最後就開始使陰招耍手段了。因此禮，在莊子的眼中不美。

所以包裝得如何精美並不重要，重要的是看本身的品質。魚目和珍珠有本質的區別，美顏化妝並不能代表人的本來面目，人為催熟的桃子就是比不上天然的美味好吃，因此運用於這種審美觀認定的美，美在真實。

來源於上天的「自然美」

那麼有沒有這樣一種美，無論鳥獸魚蟲，今人古人，都會覺得美？有沒有這樣一幅畫，無論學生老師，農民工人，都會覺得美？有沒有這樣一曲樂章，無論陽春白雪，還是下里巴人，都能欣賞？如果有這樣的美，才能稱得上是真正的大美。

紐約有一幢如同火柴盒一樣的建築，西格蘭姆大廈。它有序排列，線條筆直，真正的規整方形，曾一度深受歡迎，被人廣為模仿。但後來，這種運用簡單的圖形構建而成的，幾何形的建築與美術風氣很快銷聲匿跡了。

一位德國物理學家說道：「為什麼一陣暴風雨過後，摧殘的樹枝，沒有葉，沒有花在夕陽下，冬季里，可以構成美麗的圖畫。而立方體，火柴盒般的高樓大廈，其實它可以是多用途的大學建築物，但卻被認為不美呢？建築師也是花了不少努力呢！」

他認為，我們對於「美」的感受，是由有序與無序交織而成的和諧的排列所啟示的，這正是大自然中的一切所共有的，比如雲彩、樹枝、山峰起伏、雪花結晶等等。但是簡單的幾何圖性，並不能給予人這種美的啟示，從某種角度上來說，它是反人性的。

而這種有序與無序的和諧排列，就是大自然的韻律。道生成天地萬物，正是運用這種韻律排列作了一大幅立體畫，而且有音有聲，有動有靜，有春夏秋冬，有風霜雨雪。藝術的起源，不過是源於人對「道生萬物」手法的模仿。

人不可能像道一樣，把草木山水都造生出來表達自己的心聲，所以只能退而求其次，通過書畫、音聲等介質，來模仿那種神秘的韻律以表達自身情感。人為地栽種草木、堆砌山水，如果不具備那種韻律，就會讓人感覺「不自然」。不自然，正是因為人為破壞了那種神秘的韻律。

郭象注《莊子》說：「天地者，萬物之總名也，天地以萬物為體，而萬物必以自然為正，自然者，不然而自然者。」兒子不會認為母親是醜陋的，萬物不會以為自然是不美的，因為它們生於此，長於此，構建於此，它們就是其中的組成部分。

人籟，萬物不能欣賞；地籟，宇宙不能欣賞，天籟，才是天地萬物都能欣賞的大美樂章。「人法地，地法天，天法道，道法自然」，運用這種審美觀認定的自然之美，才是真正的大美。

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