太一道的養生智慧
太一道又名太一教，為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，後併入正一道。創始人為蕭抱珍，二祖為蕭道熙，三祖為蕭志沖，四祖為蕭輔道，五祖為蕭居壽，六祖為蕭全祐、七祖為蕭天祐，其後不見嗣教者。
太一道養生特點表現在：
1.守柔弱。太一道以《道德經》為依據，講天地混飩，至理純一，歸根複本，認為慎守「柔弱」是成仙之根本。大定九年（1169），門人李悟真向蕭道熙請教「何為仙道？」時，蕭道熙答曰：「『做仙佛不難，只依一個弱字便是爾』。曰：『弱者道之用也』。」行為上，太一教徒「清修有操行，謙虛篤實，不事表襮，混然與物無忤。」弱為道之用，用之於養生修持，即柔弱忍辱，清靜無為，省心寡慾，與世無爭，這與大道教，全真教之說也相一致。這反映了太一道把傳道籙與修身的老學思想結合起來的布教特點。《南宋初河北新道教考·太一篇》說：「太一特以符籙名，蓋以老氏之學修身，以巫祝之術御世者也」。可謂點出了太一教教義之宗要。
2.重視倫理。太一道十分重視教徒倫理道德涵養。在蕭抱珍吸收教徒便注意人倫品行。《清虛大師侯公墓碣》說：「大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才幹既優，而行已無玷，尤以孝友著稱。議者謂不見用於時，則必有得於道。母歿，慨然曰：『所以區區塵土間者，為親故也。今不侍養，復何為哉！』」對於這樣篤守孝道的人，蕭抱珍是極為賞識的，「一見愛之」，收為得意門徒。二祖蕭道熙平日「直以德教感化，曾不動聲色，門人子來，如趨父事」。太一道士「與人交，誠款有蘊籍，所談率以忠信孝慈為行身之本」。對此，王惲於《太一三代度師先考王君墓表》中曾引提點張居祐的話對太一道作出評論：「道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以篤人倫翊世教為本。至於聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。」太一道還好賑施。二祖蕭道熙在這方面的實際行動便表明太一道的樂施宗旨。《秋澗集》卷四七說：道熙「嘗自題畫像云：『來自無中來，去復空中去。來去總一般，要識其間路。』其明達又如此。生平好賑施，養老恤孤近百人。人以鏹伍千月給為率，死乃已。貧者喪不能舉，衣被棺槨，為俱具之。」
3.以符籙為用，行入世之功。太一道「以老氏之學修身，以巫祝之術御世」，蕭抱珍得道後「即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳訶禁，罔不立驗」。太一道奉太一神，以「太一三元符籙」及齋醮「解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中」。
太一教對金丹、導引、房中等養生之術並不予以重視，它的傳教活動主要是通過散施符籙來為人治病消災。
太一教雖以符水祈禳為主事，但也著重內煉。濟源縣《蕭真人碑》謂蕭抱珍立教「本之以湛寂，而符籙為之輔，於以上格圓穹，妥安玄象，度群生於厄苦，而為之津梁，跡其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，並行不悖」。這就是說太一教以達心靈「湛寂」、「沖靜玄虛」的內修功夫為本，以湛寂至誠的心念為感動上天、以致符法靈驗的訣要。這與同一時期正一、神霄、清微等諸派的符法大略一致。所謂「湛寂」、「沖靜玄虛」的內修功夫，有似內丹修鍊中之「煉神還虛」，正可括之以「太一」二字，可見太一教以「太一」名，有外奉內修的雙重含義。太一道土的內修功夫，可以三祖蕭志沖為例。《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》說，明昌間，州倅移刺（契丹族人）數屏人獨往蕭未沖住處，見蕭常靜坐無為，因問：「先生於此有何受用？」蕭回答說：「靜中自有所得，非語言可以形容。若無得者，雖片時不能安，況終身乎。」蕭志沖終身靜坐，並自稱靜中光景非語言可形容，其靜坐功夫大抵以達虛靜為旨，與全真教的修持相近。太一教二祖蕭道熙答金世宗問說：「噓噏精氣，以清虛自守，此野人之事」，謂由調息入手，煉化精氣，以臻清靜虛無，屬內丹修鍊一類。蕭道熙自題畫像云：「來自無中來，去復空中去，來去總一般，要識其間路。」與無、空為本源，與內丹學人自虛無而生、內煉復歸於虛無的理論相契合。太一教的內煉，也採用了當時流行的內丹術.
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