林子心法學習筆記
宗教由三個部分組成：一教義，二學說，三修法。教義是宗教發展的方法方式，要與道相生相成，離道就會迷也；學說知識高深在明心和明道，授心雖難，可以多談立本，三綱五常，四業本份大力宣傳；修法首先要在立本中煉其心，人人可煉也，學習心法修其心是難一點，要經入門，上堂，入室，成聖者希，修者賢也。
說宗教信仰，實際上就是解決人類科學文化之文明問題；說出世般若智慧，實際上就是解決入世人之道德品性問題。人的問題就是精神與物質的問題。社會問題就是個體與集體全面發展，即社會科學；個體問題就是心與身的問題，性命雙修，即生命科學；人與自然的問題就是道，即自然科學。所以各種宗教信仰都必須首先解決做好入世之本之人，而後論出世，離開入世之根本，空托什麼出世都是毫無意義的，也是不可實現的，只能是走完迷信一場。
聖賢者，之所以為聖賢，是因明心見性。明悟自然，為人類揭示了自然規律，即虛空本體之大道；明人之身心性命，為人類揭示了生命真諦，即性命雙修；明人類社會，為人類揭示了社會規律，即綱常四業本份之天理人倫。程子曰：「至仁以天地為一身，以天地間品
物萬形為四體百骸。故堯舜以太和之氣，充乎天地之身，而湯武之師，乃去其所垢病，廓而清之爾。堯舜湯武，豈非所謂成能天地，位育萬物者乎？」林子曰：「是亦孔曾思孟之書，而作聖之功可少概見於此矣。故仁義禮智根根於心，猶草木之根極於土。」故宋明
新儒有言：天不生仲尼，萬古如長夜；為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。故聖者天地之心，聖人天地之主。
林子曰：「孔門傳授心法，自漢以來，世儒鮮有知之者。惟此心法，見之於言，則為法言；惟此心法，見之於行，則為法行；惟此心法，小而試之，可以卻病，可以養身；大而用之，可以為賢，可以作聖。若徒藉之以去病，以養其不肖之身，病既已矣，則諸凡
有違心之事，亦或冒而為之，殆非余少試之初心也。噫！」
或以病造林子，而求所謂孔門心法者。林子笑曰：「顏子三十二而卒，而伯牛之疾則曰『亡之，命矣夫！』豈其不知孔門心法邪？譬之草木有根則生，無根則死，而非人之所能為也。余惟小試而利導之，庶有微效，或足以興起其為賢作聖之心，亦或足以發明體胖根心等章，殆非孔曾思孟罔人之語爾。」
林子曰：「世之治學術，而病學術者多矣！兼愛則為仁之病也，為我則為義之病也，不動心則為心之病也，疏釋則為孔曾思孟之書之病也。故達而行其道，而人不病於政治，則堯舜其人也；窮則明其道，而人不病於學術，則仲尼其人也。今皆病於學術矣，而仲尼之心法不著，意者疏釋盛，而議論多主於先入，而揣度逆億以自鑿其智乎？此古今之病之最大也，而其為害也。殆有甚於夷狄猛獸，余為此懼，則亦安能得倉扁之聖葯，播其方於遠邇，以瞑眩此先入者流乎？」
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