構建興漢統一戰線
轉眼間，漢服復興運動已經走過14個年頭。如果從西元2001年的萌芽狀態算起，漢服復興運動已經走過了16個年頭。16年，足夠楊過等上一回小龍女了。而漢服運動的發展，也是起起伏伏，一路坎坷。還好，到目前為止，我們的整體上來看，還算是很不錯的局勢。儘管有許許多多的問題，但仍然在蓬勃發展之中。
穿漢服，興華夏
而至於出現的諸多問題，大多由不同的思想理念所引起。如，漢本位與秀衣黨之爭。諸子百家之間的爭論，華夏發展派與華夏守恆派之間的辯論等。詳細來說，漢本位認為，漢服復興運動是華夏文明復興運動和漢民族整體復興的一部分，是文化辛亥的入口和基礎。既然漢服復興只是文化辛亥的切入點，那麼，漢本位雖然重視衣服，但卻不僅僅只限於衣服，漢服背後的所牽繫的華夏文明才是重中之重！所以，漢本位強調文明的復興，強調漢民族的民族性，強調華夷之辨。而秀衣黨，顧名思義，就是把目光僅僅只限於衣服本身，只關注與漢服是否漂亮，穿上是否舒適合身，而很少甚至絕不關心漢服所承載的歷史文化和民族使命。秀衣黨和漢本位之間的分歧在於，漢本位者認為秀衣黨至少是歪曲了漢服的意義，背離了漢服運動的初衷。而作為反擊，秀衣黨則認為漢本位者掙賣白菜的錢，操賣白粉的心，認為漢本位者作為草根，沒有資格關心天下大事，更沒有能力復興漢民族。於是雙方爭論就此而起。
穿漢服，興華夏
而諸子百家之爭，則由來已久。在本輪華夏復興之中，有人重拾百家爭鳴。有的認為只有儒家才能救華夏，而有人則認為只有道家才是真正的華夏文明。於是老生常談卻又經久不衰的諸子百家之爭再次興起。情節過於眼熟，故不再贅言。
穿漢服，興華夏
而華夏發展派與華夏守恆派，則是我新提出的概念，是在研究分析現在興漢諸派的理論之後得出的分類。具體來說，華夏發展派是指那些認為華夏文明也是一直在發展的，中國歷史朝代不斷更替，社會也在不斷進步，新王朝不斷總結前朝亡國的經驗，不斷豐富、優化華夏文明。當然，也普遍認為元、清等並非中國，並認為蒙元、滿清造成中國社會和華夏文明的極大落後。華夏發展派必須建立在元、清非中國的基礎之上，否則立論基礎則會動搖。因為蒙元相比宋朝明顯的落後野蠻。滿清相比明朝則更加的野蠻落後。所以華夏發展派的華夏復興建議是在之前華夏文明的基礎上進一步豐富優化。典型是華夏發展派是杜車別的理論。所以杜車別認為華夏文明的巔峰是在明朝。而華夏守恆派是指，華夏文明是敬天法祖的優秀文明，所以，在誕生之後，經過一段時間的演化，在前期聖人的指導之下，會形成一個穩定的華夏文明範本。此後的華夏文明，全都依照此範本而建立。眾多的朝代更替，是不同程度的遺失範本要素而造成的。而如果丟失的足夠多，則不僅要朝代更替，更會造成異族入侵，亡國亡天下。蒙元和滿清的侵華，就是丟失華夏文明要素丟失的太多造成的。所以要想復興華夏文明，就必須摒除一切外來蠻夷文化的玷污，復興純正的華夏原生文明。就像華夏文明是世界的能量一樣，無論如何轉換，其總量是守恆的。所以我稱之為華夏守恆派。這一派的代表也分為兩支，一支是宋豫人先生的暈門。一支是別鶴。宋豫人先生認為華夏文明的根源是《易經》。是純正的原生華夏文明。華夏文明的巔峰是西周。別鶴認為華夏文明的根源是黃帝道術，經典是《黃帝五經》。華夏文明的巔峰是唐朝。
穿漢服，興華夏
大致了解了以上的分別，我們就可以窺見興漢系統內部的分歧和爭吵的根源。在我看來，漢本位固然優於秀衣黨，但秀衣黨和漢本位卻並非水火不容，只不過是漢服復興中的不同層次而已。漢本位不必歧視秀衣黨，因為秀衣黨並非一無是處，相反，對漢服復興具有極大的促進作用。秀衣黨也不必仇視漢本位。當然，雙方同時放下怨隙，則能達成以漢服全面復興為一致目標的合作。而諸子百家的爭辯，則更加枉然，歷史上已經吵了上千年，現在也必定不會吵出結果來。所以，在目前漢族復興的重大任務前，應該摒棄前嫌，共同興漢。至於用什麼方式興漢，不妨參考一下華夏發展派和華夏守恆派的理念。華夏發展派和華夏守恆派都跳出了諸子百家的桎梏，以整體的、全局的眼光審視整個華夏文明。相同的部分都是認為華夏文明的天道、王道才是所有漢家兒女所應當共同遵守的。而華夏文明到底是發展的，還是守恆的，則大家不妨各自去做，讓事實和歷史去驗證。
穿漢服，興華夏
所以，千言萬語，我只有一句話，那就是我們所有興漢的人士應該放棄一切分歧，求同存異，以華夏復興為終極目標，團結一致，精誠合作，構建興漢同一陣線。也是協和萬邦的應有之意。
穿漢服，興華夏
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